Иван Ильин - Аксиомы религиозного опыта

• Название: Аксиомы религиозного опыта
• Автор: Иван Ильин
• Издательство: Русская книга
• Жанр: Философия
• Год: 2002
• ISBN: 5-268-00550-2

Эта книга-исследование посвящена пневматической антологии – учению о личном духовном состоянии верующего В ней содержится богатый материал как для уяснения психологии религии, так и для «познавания самого себя» в своей личной религиозной жизни. Это прекрасное руководство для хотящего и ищущего истинной веры и стремящегося научиться ей человека.

---

46

См. главы четвертую, пятую и шестую.

47

Строго говоря, не «представление», а «представленное в представлении».

48

От слова «проекция», которое означает «ввержение» субъективного в состав объективно-сущих предметов.

49

Т. е. сфантазированное в акте воображения.

50

См. мою книгу «Основы художества. О совершенном в искусстве».

51

См. главу пятнадцатую.

52

Ответу на этот вопрос посвящено все православное «Добротолюбие». См. русский перевод епископа Феофана Затворника. Т. I, II, III, IV, V. Издание Московской синодальной типографии.

53

См. главу о Пошлости.

54

См. главу об автономности религиозного опыта.

55

См. «Средина и Постоянство», русский перевод Конисси.

56

Ср. Брат. Религии Индии. С. 93.

57

См. Паали-Канон и Каммавача (нем. пер. Seidenstücker, München, 1923).

58

См. Ruffini. La liberta religiosa. 32.

59

Ср. Карсавин. Основы средневековой религиозности. 150–151.

60

Die geistlichen Uebungen.

61

Подлинные слова.

62

См. главы седьмую и восьмую.

63

См. главу о любопытстве в моей книге «Ich Schaue ins Leben».

64

См. главу о снобизме в «Ich Schaue ins Leben».

65

См. главу вторую «О духовности религиозного опыта».

66

См. главу вторую «О духовности религиозного опыта».

67

См. в моей книге «Blick in die Ferne», главы 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36 и особенно главу 40 «Das verlorene Geheimnis».

68

Об этом в дальнейших главах.

69

См. об этом в дальнейших главах.

70

См. главу восемнадцатую «О религиозной цельности».

71

См. главу вторую «О духовности религиозного опыта».

72

См. главы «О пошлости» и «Об очищении».

73

См. мою книгу «Путь духовного обновления», главы первая и четвертая.

74

См. мои книги «Поющее сердце», главу о здоровье, и особенно «Blick in die Ferne», главы 16, 37, 38 и 40.

75

См. главу «Der Geist des Instinktes», в моей книге «Blick in die Ferne».

76

См. «Путь духовного обновления», глава первая.

77

Путь к спасению.

78

См. главы двадцать третью и двадцать четвертую «О единении».

79

См. главу десятую «О религиозном методе».

80

См. главу одиннадцатую «Отверзающееся око».

81

См. главу одиннадцатую «Отверзающееся око».

82

У Салтыкова-Щедрина рассказывается, например, как люди вели «благочестивую» и «душеспасительную» беседу о том, какие это такие «жезаны» («яко же за ны»), о которых читается в церкви и как их следует представлять себе.

83

Как это мы видим у Павла Флоренского, «Столп и утверждение истины».

84

См. главу пятую «О приятии сердцем».

85

См. главу одиннадцатую «Отверзающееся око».

86

См. главу пятнадцатую «О религиозном очищении».

87

См. «Буря». Действие II, сцена 2.

88

См. в замечательном исследовании Оскара Пфистера «Die Frömmigkeit des Grafen Ludwig von Zinzendorf». С. 50–54.

89

См. выше главы шестую и седьмую.

90

См. об этом в книге Деннерта «Die Religion der Naturforscher».

91

См. у Роберта Виппера.

92

См. об этом в моей книге «Основы художества. О совершенном в искусстве».

93

«Не то, что мните вы, природа».

94

Христос, снятый с Креста.

95

А у философски-невдумчивых писателей, вроде Бунина, можно и в наше время найти это недифференцированное словоупотребление; так, например, Бунин отмечает склонность русского народа к банальным афоризмам, которые он обозначает, как «мудрые пошлости». А между тем мудрость не может быть пошла, а пошлость не может быть мудра!..

96

Например, «Мона Лиза Джоконда» кисти Леонардо да Винчи или «Патетическая соната» Бетховена.

97

См. «Подросток». I, гл. 5, IV.

98

Например, «Военный марш» Шуберта.

99

См. главу вторую «О духовности религиозного опыта».

100

Monologen. Ausg. Reklam. S. 32.

101

В подлиннике у Цицерона: «Qui omnia, quae ad cultum deorum pertinerent, diligenter pertractarent et tanquam relegerent, sunt dicti religiosi ex relegendo».

102

Никто не видел с такой ясностью и не изображал с такой убедительностью пошлость черта, как Достоевский (см., например, «Братья Карамазовы». Книга II, глава IX).

103

Hegel. Natur-Philosophie. S. 74.

104

Смайльс. Характер. 121.

105

См. «Записки из подполья» и другие произведения.

106

Добротолюбие. I, с. 73.

107

Там же, 75.

108

Добротолюбие. I, 588.

109

Там же, 86.

110

Там же, 155, 157.

111

Там же, 260.

112

Там же, 623; ср. 529.

113

Добротолюбие. II, 524.

114

Там же, 598.

115

Добротолюбие. I, 71.

116

Там же, 101.

117

Там же, 206.

118

Добротолюбие. I, 211.

119

Добротолюбие. I, 350; ср. у Евагрия «неистовое вещелюбие», I, 593.

120

Добротолюбие. I, 372.

121

Добротолюбие. II, 24; ср. Исихия II, 165.

122

Добротолюбие. II, 650; ср. 751.

123

«ὅτι οὐδὲν κοινòν δι ἑαυτου̃». Рим 14:14; ср. 14:20.

124

«πάντα καθαρὰ τοι̃ς καθαροι̃ς». Тит 1:15.

125

См. книгу Prof. E. Dennert. Die Religion der Naturforscher. 1925.

126

Деннерт называет еще множество прославленных имен и приводит целую коллекцию цитат, которую мы тут воспроизвести не можем. Назовем еще имена следующих ученых: Галилео Галилея, Парэ, Эрстеда, Ньютона, Халлера, Агассица, Шлейдена, Дарвина, Лейбница, Фехнера, Хеера, Грове, Жоффруа Сент-Илера, Фарадея, Баэра, Кандолля и Брауна. См. подробности у Деннерта.

127

Добротолюбие. I, 215.

128

Там же, 224.

129

Там же, 225; ср. у Исихии Иерусалимского. Там же, II, 202; у Нила Синайского. Там же, II, 214; у Ефрема Сириянина. Там же, II, 375, 433, 464; у Аввы Дорофея. Там же, II, 631; и у других.

130

Добротолюбие. I, 229.

131

Аналогичные описания находим у западноевропейских аскетов и мистиков. См. у Н. Арсеньева. Жажда подлинного бытия.

132

По-гречески строение этого акта передается словами: «καρδιά», «ψυχή», «διάνοια», Мф 22:37; у Марка, прибавлено «ἰοχύς» и «ούνεσις»; «ἰοχύς» упоминается и у Луки 10:27; у Матфея – с предлогом «ἐν», выражающим как бы «местонахождение» любви, «объем» ее: в сердце, в душе, в помышлении; у Марка и у Луки – с предлогом «ἐξ», обозначающим «источник» и «орган» любви – из цельного сердца, из цельной души, из цельного помышления, из всей силы, из всего разумения.

133

Добротолюбие. I, 198. Феофан Затворник переводит не «чуждое», а «странное», что по смыслу одно и то же.

134

Добротолюбие. I, 284.

135

Это различие между «духовной страстью» и «грешной страстью» мы находим не у всех аскетов восточного православия. По-видимому, Исаак Сириянин имел в виду, подобно стоикам, всякую страсть, как подлежащую изгнанию. Добротолюбие. II, 650, 652, 693.

136

Enzyklopädie. § 474.

137

Добротолюбие. I, 27.

138

Там же, 51.

139

Там же, 78.

140

Там же, 90.

141

Там же, 163.

142

Там же, 384, 433.

143

Там же, 529.

144

Там же, 626.

145

Добротолюбие. II, 16.

146

Там же, 370–371.

147

Там же, 612.

148

Добротолюбие. I, 30.

149

Добротолюбие. II, 693.

150

Добротолюбие. I, 530.

151

Выражение И. С. Шмелева.

152

«Πρὸς ἑατόν». Русский перевод в издании Сабашниковых.