С. Кузнецовъ - Черемисская секта КУГУ СОРТА

• Название: Черемисская секта КУГУ СОРТА
• Автор: С. Кузнецовъ
• Жанр: Публицистика

Старое дǏленіе черемисъ на крещеныхъ и язычниковъ. Экономическое состояніе послǏднихъ. Начало грамотности среди черемисъ. Роль учителей изъ семинаристовъ. Критическое отношеніе черемисской молодежи къ родной дǏйствительности. Письмо учителя Жилина о появленiи секты кугу' сорта'. Личность основателя секты. Ǐго реформы въ области вǏрованій и жертвеннаго ритуала. ПроповǏдь воздержанія. Отношеніе черемисъ къ новой вǏрǏ на первыхъ порахъ. Сектанты на Казанской выставкǏ 1890 г. Перечень выставленныхъ ими предметовъ.

---

28) однǏми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощǏ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осǏняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ уǏздǏ я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себǏ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послǏднiе, когда наступалъ моментъ колǏнопреклоненiя, не становились на колǏни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колǏнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсǏмъ не снимаютъ шапокъ или бǏлыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнǏйшие моменты молитвы "воздǏваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтарǏ съ воздǏтыми руками.

29) do одного-"всǏ до единого, до послǏдняго". Въ данномъ случаǏ видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы всǏ мысленно стараются высказать Божеству свои завǏтныя желанiя и просьбы.

30) высочайшаго Бога. Отвергая всǏхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного "Великаго Бога Творца"-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дǏтей, Кугу пуиршо Юмон аваже- "мать-жена Великаго Бога Создателя". Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвǏчаютъ: "у васъ, вǏдь тоже есть Божiя Матерь". Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними; но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плечǏ черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. "на плечǏ ангелъ"), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человǏчествомъ строгое раздǏленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, всǏ явленiя природы (вǏтеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свǏтила, звǏзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утробǏ матери завъдывала особая богиня. А надъ всǏми этими богами и богинями, гдǏ-то въ невǏдомой дали лазурнаго неба обиталъ "Велики Богъ"-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ грǏшной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бǏдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьбǏ Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдǏлку съ состоящимъ при БогǏ «пророкомъ» (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только послǏ столь сложной процедуры молитва черемисина язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсǏдающаго въ богатой горницǏ, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цǏлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человǏка завǏдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависǏть, но на практикǏ, при совершенномъ раздǏленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чǏмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпǏливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мǏстǏ черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмǏстǏ съ тǏмъ выработалъ бы и цǏлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бǏдность.

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себǏ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодствǏ, черемисинъ долженъ былъ непремǏнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его женǏ (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себǏ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продǏлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвǏшиванiе всǏхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидǏть всǏ возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вǏры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпохǏ, близкой къ сотворенiю человǏка. Гвардеецъ и здǏсь нашелся, ссылаясь въ бесǏдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вǏры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себǏ, что черемисы жадно слушали апостола новой вǏры. Должно быть, рǏчи его были убǏдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповǏдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уǏздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготǏетъ къ новой сектǏ.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примǏч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грǏхахъ. Самое воззрǏнiе язычествующихъ черемисъ на грǏхъ крайне своеобразно. ГрǏхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свǏчами, ни усердными моленiями, — только дǏла благотворенiя и возмǏщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грǏхъ. Но грǏховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согрǏшающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ дǏлахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грǏхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрǏнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грǏховъ; въ число послǏднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нǏкоторыхъ звǏрей и птицъ (о нихъ рǏчь впереди); требованiя морали они также весьма замǏтно повысили; впереди стоитъ заповǏдь о томъ, что всǏ люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не рǏшился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго дǏвушка можетъ не выходить замужъ, но должна имǏть хотя одного ребенка… И кугусортинская дǏвушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, — которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всǏхъ несчастныхъ бǏдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневолǏ теряла характеръ цǏльности, разбиваясь по адресу цǏлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лицǏ его соединилась власть надъ всǏмъ мiромъ и человǏкомъ, до этого по частямъ распредǏленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вǏрǏ) только теперь началъ отдавать себǏ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всǏхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ БогǏ.