Константин Пензев - Великая Татария: история земли Русской

• Название: Великая Татария: история земли Русской
• Автор: Константин Пензев
• Издательство: Алгоритм
• Жанр: История
• Год: 2006 г.
• ISBN: 5-9265-0272-1

Новая книга Константина Пензева «Великая Татария: история земли Русской» является продолжением книги «Царь Батый» и повествует о событиях XIII—XV веков на Руси. При освещении темы широко использовались древнерусские летописи, «Сокровенное сказание монголов», восточные, византийские и западноевропейские источники и другие документы.

Автор опровергает расхожую версию о «жестоком татаро-монгольском иге» и убедительно доказывает, что на протяжении веков русский и татарский народы совместными усилиями строили государство Российское. О братстве двух великих народов Евразии, о том, как они шли к нему и почему это братство забыто — эта книга.

---

«... и тако Татарове взяше обоз и телеги кованыя ут-верженныя с чепми железными, и пушки и пищали и самострелы, и богатство многое и великое, златые и серебряные сосуды поямаша».

Итак, пушки не помогли литовскому войску одолеть татар. Огнестрельное оружие не играло решающей роли в

XV веке. О каком-то эффективном применении, например стрелкового оружия, можно говорить с последней четверти XV века, когда в Европе появились фитильный и колесцовый замки, а в Азии, в этот же период, был изобретен кремневый замок. В армиях того времени стали появляться аркебузы, — вес данного оружия составлял 3-4 килограмма, калибр— 13-18 мм, длина ствола— 30-50 калибров. 16-миллиметровая аркебуза выстреливала 20-граммовую пулю с начальной скоростью около 300 м/с. Дальность прицельного огня составляла 20-25 метров, залпового — до 120 метров. Скорострельность в конце XV— начале XVI века не превышала одного выстрела за 3 минуты. Т. е. арбалеты в этом отношении, были существенно эффективнее. Концентрация стрелкового оружия в России в начале XVI века была той же, что и в Европе, — несколько процентов и около трети — в конце века, таким образом какое-то влияние на исход сражений данный вид вооружений стал оказывать только к концу XVI века.

В 1405 году умирает Тимур — единственный полководец, который мог быть противопоставлен татарской военной машине.

Так в чем же дело? Неужели только разрушение повергло Орду в прах?

Здесь я хотел бы напомнить, что есть теория этногенеза, разработанная Л. Н. Гумилевым. Несмотря на множество недостатков, пожалуй, она одна способна объяснить гибель империи моголов.

К 1445 году произошло распадение Золотой Орды на три самостоятельных государства: Казанское ханство (образовано в 1445 году), Крымское (1449) и Большую Орду (как она именуется в летописях) в Сарае.

Сообщения русских летописей после этого времени свидетельствуют о том, что дезинтеграция Золотой (Белой) Орды приняла необратимый характер. В 1468 году в Типографской летописи появляются записи, дифференцирующие казанских татар, татар Большой Орды и даже «Татарове Польстии».

«5 лето 6976 (1468) поиде великий князь Иванъ Васильевич въ Володимерь и отпоусти изъ Володимеря церезина Каисима с Татары и воеводъ своих и с ними полки свои и братьи своей полки отпусти, а иных в со-удехъ опусти к Казани на безбожных Агарянъ. Наши же пришедши на оусть Свинги, к Волзе, противоу Казани, Татарове же Казаньстии сретоша и и не даша перелестися за Волгоу...

Тое же осени приходиша Татарове отъ Болшие Орды и воеваша около Рязани села и волости и множество изсеко-ша, а иных в полонъ поимаша, Рязанци же совокоупишяся и гнаша по нихъ. И бысть имъ бой и сеча зла...

Того же лета Татарове Польстии побиша сторожевъ наших в поле и пришел без вести и взяша Беспоутоу и множество полону вземше, от идоша».

В 1491 году в Типографской летописи впервые появляется термин «казаки».

«В лето (5999(1491)... Тоя же весны, месяца мана прииде весть к великому князю Ивану Васильевичи), что идоуть Ординские цари Сеять Ахметь, Шиг Ахметь с силою на царя Мингирея Кримского. Князь же великий на помощь Крымскому царю Менгирею отпустил воеводъ своих в поле под Орду, князя Петра Никитича Оболенского да князя Ивана Михайловича Оболенского, да с ними много детей боярскихъ двора своего, да и Мердооулатова сына царевича Салтыгана съ оуланы и съ князи, съ всеми казаки...»

Из сообщения 1492 года можно прямо понять, что казаки и есть ордынские татары, под Ордой здесь подразумевается Большая Орда по Волге, собственно центр бывшей Золотой Орды.

«Влето 7000 (1492)... Того же лета, июля въ 10, приходиша Татарове Ординские, казаки, в головах приходил Тимишомъ зовоуть, а с нимъ двесте и 20 казаковъ, въ Алек-синъ, на волость на Вошань и пограбивъ и поидоша прочь. И прииде погоня великого князя за ними: Феодор Колтовской, да Горяинъ Сидоровъ, а всехъ ихъ 60 человек да 4. И оучинися имъ бой въ поли промежи Трудов и Быстрые Сосны, и оубиша поганим великого князя 40 человек, а Татаръ на томе бою оубиша 60 человек, а иные едучи Тата — роке в Ордоу ранены на поути изомроша».

В записи под 1471 годом титулом «царь» единожды величается Иван III (1440-1505), хотя далее по тексту летописи он продолжает именоваться «великим князем».

«И не разумеша бо окааннии во тме ходящим и отстоупиша отъ света и приания тьму своего неразумна и не восхотеша под православным хрестьянскымъ царем, государем великымъ князем Иваномъ Васильевичем в державе быти и истиннаго пастыря и оучителя Филипа, митрополита всея Руси, себе оучителя приимати и не въспомяноуша окааннии написаннаго: «Кое бо приобщение свету ко тьме или кое съединение Вельяру, рекше дьяволу, съ Христом», тако же и поганому Латыньствоу с нашим православным крестьянством».

С 1492 года Иван III официально именуется в Типографской летописи как «великий князь всея Руси»:

«В лето 7000 осмос князь великый Иванъ Васшъевичъ всея Роуси послал своих воеводъ...».

В 1521 году присутствует следующее упоминание о казаках:

«Лета 7029 (1521)... Того же лета, мая, прииде весть великомоу князю Василью Ивановичю всея Руси, что Казанский сегить и вси князи Казанские и Татарове и Мордва и Черемиса и Чюваши и всии люди Казанския земли изменили великому князю и взяли собе на царство Крымскаго царевича Саапъ Корея, а посланнаго великим князем царя Шаагалия с царства збили. Онъ же прииде къ Москве и с царицею по Волзе, правим казаки Касимовскими, которые отъехали въ поле государьское. И царь Шаагалей сопасилъ ихъ великому князю. А что былъ со царем Шаагалеемъ отъ великого князя въ Казани сынъ боярьской Василей Бутима, Юрьевъ сынъ Поджегина, и того князи и все люди Казанския земли поймали и злей смерти предали».

Казаки касимовские — это касимовские татары. О Касиме и его татарах говорится в сообщении Типографской летописи от 1468 года (см. выше).

Далее по тексту Типографской летописи можно видеть замену слова «татары» словом «казаки». Так под 1521 годом присутствует следующее упоминание:

«Того же лета, месяца июля 26, прииде царь Крымский Ахматъ Хирей и з братиею и з детми, да с ними изъ многихъ Орд были казаки, да отъ короля воевода Остафей Дашковичь, на пределы Рязанские».

Последнее упоминание о татарах в Типографской летописи относится к 1527 году:

«Лета 7036, месяца семптемврия въ 9, прииде Крымский царевич Исламе, а с нимъ иныя церевичи и многихъ Орд Татарове. И пришел к реце к Оке съ всеми силами, и былъ ему бой того же дни с великого князя воеводами о реце Оке. На том же бою побиша безбожных много».

Очевидным образом следует, что термин «казаки» не получил еще устойчивого применения и летопись то и дело сбивается с «казаков» на «татары», с «татар» на «казаков».

Заканчивается Типографская летопись записью под 1533 годом о кончине великого князя всея Руси Василия III., ш его, Иван IV, будет последним великим князем и первым русским царем.

Реплика: о боярине Кошке

Послание Едигея великому князю Василию Дмитриевичу (декабрь 1408 г.).

«От Едегеа поклон к Василью да много поклонов, како ти поклоны приищут и царевъ ярлыкъ. Оучинилося таково съ царевичи и съ князьми по думе: царевичев и князей и мене с ними послал Тахтамышевых детей деля. Слышание учинилося таково, что Тахтамышевы дети у тебе; того дети пришли есмя ратью. Да еще слышание наше таково, что ся у тебе чинить в градех: торговци и послы царевы приездят, и вы царевых послов на смех подымаете, а торговцев тако же насмех подымаете, да великан имъ истома чинится оу тебе: и то не добро. А переже сего оулусь былъ, и сю державу держал да и пошлину, инех царевых послов честил, а гостей дръжали без истомы и без обиды. И ты бы въспросилъ старцев, како ся деяло преже сего. И ты ся съ старцы не спрашиваешь; что добро было переже сего, а того не доешь тлеть. Тако Темирь сель на царстве, учинился улусоу господарь, тако от тех месть оу царя въ Орде еси не бывал, царя еси не видал, ни князей, ни старейших бояр, ни менших, ни оного еси не присылывалъ. Тако ся то царство минуло, и потом Шадибекъ осмь летъ царствовал; у того еси тако же не бывал, ни брата, ни сына, ни с которым словомъ не по-сылывалъ. Шадибеково царство тако ся минуло, а нынечя Бу-лагь сель на царств, буже третий год царствуете; тако же еси не бывал, ни сына, ни брата и стареишаго боярина. Над великым царевымъ улусомъ старейший еси великыи князь, а вси твои дела не добры. Добрые нрави и добран дела и добраа доума к Орде была от Феодора от Кошки, добрый былъ человек; которые добрые дела ордынскые, тотъ тебе поминалъ. И то ся минуло, и нынеча пак у тебе сынъ его Иван, казначеи, любовник и старейшина; и ты ныне ис того слова и думы не выступаешь, которая его дума недобрая и слова, и ты ис того слова не выступаешь и старцев земскых думы ни слова не слушаешь, которые въдают; ино того думою учини-лася улусоу пакость. А опять бы еси такъ не делал, и ты бы своих бояр старейших събралъ и многых старцев земскых, думал бы еси с ними добрую думу, каа пошлина добро, чтобы твоим христианом многымь и великымь в твоей дръжаве не погыбли бы до конца. Или пак всхочешь не тако чинили, или осваиватися, ино ся робятити, како ти ся пошлина ее-дати, како ти въ улусе сем княжити? А како к намь шлешь ежелетъ жалобы и жалобные грамоты, а ркучи тако, что «ся улоусъ истомилъ, выхода взяти не на чем»? Ино мы преже сего улуса твоего не видали, толке есмя слыхали; а что твои приказы или твои грамоты к нам, то еси намь все лгал; а что еси имал в своей державе съ всякого улуса с двою сох рубль, и то пак серебро где ся девает? Како бы съзвати, како бы в твоемь отдан мужьскы по исправе, ино бы тое напасти улусоу не учинилось, а христиане бы не погыбли» (цит. по Горский А. А. «Москва и Орда»).