Алексей Шмаков - Свобода и евреи

• Название: Свобода и евреи
• Автор: Алексей Шмаков
• Жанр: Религиоведение

Книга представляет собой сборник рассуждений и выводов, сделанных автором по ходу изучения так называемого еврейского вопроса. От древней религии иудеев и до их участия в современной политической и экономической жизни России A.C. Шмаков дает всестороннюю оценку этой нации. Резкость и исключительную критичность повествования не следует воспринимать как проявление крайнего национализма. Автор в силу своей адвокатской деятельности вынужден был прибегнуть к изучению еврейской истории и еврейства вообще, т. к. неоднократно выступал защитником русских граждан на многочисленных судебных процессах, спровоцированных «обиженными» евреями, и это явилось основанием для подобного изложения материала.

Особое внимание в книге уделяется участию евреев в революционном движении в России. Справедливость оценки этой и других сторон жизни иудеев читатель легко проверит, сравнив мнение автора с реальными событиями в истории нашей страны.

---

Ночью со 2-го на 3-е июня и особенно с 3-го на 4-е июня происходила усиленная стрельба. Злоумышленники обстреливали преимущественно правительственные учреждения, как-то: государственный банк, почту, казначейство, штаб 4-й кавалерийской дивизии, полицейское управление и полицейский участок № 3.

5-е и 6-е июня прошли спокойно, благодаря тому, что сады и фабрики, откуда прежде стреляли злоумышленники, были заняты войсками.

В общем, с 4-го по 6-е июня убито: евреев 78, а ранено 84, нижних чинов ранено 4. Во время погрома, если и были случаи, что одиночные люди и мелкие команды без офицеров недостаточно противодействовали громилам, то, в общем, войска действовали правильно, и только благодаря их самоотверженной работе, а также тому, что они не допустили в город жителей окрестных селений, порядок был восстановлен сравнительно быстро.

Чтобы препятствовать наплыву крестьян и рабочих загородных фабрик, я направил кавалерийские части для занятия дорог».

Генерал-лейтенант фон-Бадер.

XIII. Несколько дополнительных фактов

А. Как уже сказано, мы не пишем ни истории евреев вообще, ни, в частности, истории нынешнего «освободительного движения» или хотя бы вызванных самими же евреями «погромов». С другой стороны, имея некоторый опыт, вынесенный из ряда процессов, где нам приходилось стоять на защите обвиняемых христиан, мы в известной степени успели ознакомиться с вопросом, а потому решили высказать здесь и свой взгляд на погромы как явление массовой патологии, обусловливаемое безвыходным отчаянием, в существе нелепое и приводящее к отрицательным результатам.

В интересе самих же евреев стихийные причины этого явления не должны быть скрываемы, а, наоборот, подлежат изучению и устранению с тем беспристрастием, какого заслуживает глубокая серьёзность проблемы.

Тем не менее, мы этого не видим даже в белостокских событиях.

В непостижимом ослеплении еврейство как бы смеётся уже не только над нами, а и над самими собою.

Между тем, за одни последние годы имеется обширный материал, о котором забывать не следовало бы.

Если под влияние собственного отвращения к иудейской эксплуатации и талмудизму местные власти, даже военная сила, иной раз не в состоянии бывают оказать евреям решительное покровительство в урагане народного гнева, то ещё с большим основанием следует признать, что деморализуемая еврейством и ему же преданная полиция, своим усердием не по разуму иногда подливает масла в огонь, разжигая народные страсти. Таковы были действия исправника Корсака в Стародубе в 1891 году и Гомельского полицеймейстера Раевского в 1903 году.

Параллельно с этим идут в последнее время безумные деяния «свободомыслящих», которые, отрицая для других всякое проявление самостоятельности и монополизируя её лишь в свою пользу, доводили народ до таких крайностей, какие, например, совершались в Твери или в Томске.

Наконец, подчас и само старое еврейство приходит в ужас от злодеяний своих же озверелых единоплеменников-террористов, которые, например, в Одессе навлекали волны народного негодования и на неповинных евреев. Прочитайте статью Лендера «Революционные бури на Юге» (Исторический Вестник, 1906 г., июнь), ознакомьтесь с террором устройства забастовок, даже в низших классах учебных заведений; с иудейскими залпами по войскам и с метанием бомб; с революционной стрельбой из засад по мирному христианскому населению; с издевательствами «Бунда» над полицией и казаками, равно как над предметами верования или почитания русских; с подлыми и злодейскими похождениями «кагальной самообороны», строившей баррикады и захватывавшей правительственную власть, и вы поймёте, как 19 октября 1905 года произошёл в Одессе погром.

В присутствии жены и детей и, не взирая на их мольбы, евреи выкололи полицейскому чиновнику глаза. Еврей Брайтман оказался растерзанным собственной бомбой, которую собирался кинуть вслед за другой, только что брошенной на улице им же. Вакханалия гиканья, озорства и бесчинства, сопровождаемые поджогами, разбоями и убийствами, возмутительными насилиями и гнусными оскорблениями русского национального чувства, доходила до того, что шайки иудейских «манифестантов» осмеивали царские портреты, протыкали их метлами и возили по улицам комические фигуры, долженствующие изображать попрание Самодержавия, а в то же время эти и другие евреи массами распространяли прокламации «Кровавый Царь», выводя русский народ за пределы всякого терпения. Когда же, наконец, произошёл ужасный разгром, евреи разбежались, кто куда мо г. Затем, однако, «угнетённые» сыны Иуды принялись обвинять во всём одесского градоначальника Нейдгардта, который если что и сумел организовать, то разве охрану собственной персоны…

В настоящее время еврейство со своими присными желает исчерпать свои выгоды от предательства князя Урусова с целью обелить белостокскую «самооборону» за расстрел иконы Скорбящей Божьей Матери, за кагальные бомбы, брошенные в торжественный крестный ход, за истязания и убийства христиан.

Позорна роль Щепкина, бессмысленные похождения Якубсона. Но всего опаснее для сынов Иуды их усилия разгромить истину перед лицом русского народа, вновь тяжко оскорблённого.

Б. Напрасно пытаются иудеи колоть сахар на чужой голове. Никакое правительство не в силах добыть те результаты, которые издавна самому себе уготованы талмудизмом.

«L’eveque Kidder a eu grandement raisone, — говорит учёный аббат Чиарини («Theorie du judaisme»), — d’avancer que tous les ennemis du christianisme onttire leurs armes des arceneaux de la synagogue».

За примерами ходить не далеко, как мы уже показали выше (стр. 218 и 219).

Наряду с злостным шутовством по изгнанию евреями духовных конгрегации из Франции и аренде церквей масонами припомним заслуги перед кагалом бисмарковского министра еврея Фалька, который в период бессмысленного, жидам на потеху затеянного «Culturkampf», науськивал протестантов на католиков, издеваясь одинаково над теми и другими. Фальк исполнял ту же миссию, что Мейербеер и Галеви. Не свирепую усобицу между Элезаром, Иоанном из Гисхалы и Симоном во время осады Иерусалима Титом, не забывал распри саддукеев и фарисеев, не мрачные картины раздора школ Гиллеля и Шамай взял темой своей оперы Мейербеер, а религиозную борьбу христиан. Под еврейскую именно музыку католики и гугеноты режут друг другу горло. С ядовитым лукавством осмеивая в процессиях и театральных аксессуарах обряды католической религии, оперы Мейербеера, а в особенности «Гугеноты», снова пробудили и значительно усилили среди полуобразованных масс презрение и ненависть к католицизму на радость Израилю. Другой еврей, Галеви, своей «Жидовкой» ещё бесцеремоннее проводит ту же тенденцию — внушить Европе любовь к евреям. Как омерзителен у него кардинал и как прелестна еврейка!.. В опере «Агасфер» тот же Галеви уже воочию преследует талмудическую цель — показать христиан скверными, а еврейство увлекательным. Такова же и «Девора» Мозенталя.

Иллюстрированное прибавлением к лейб-органу германского еврейства «Berliner Tageblatt» «Ulk» (август 1905) даёт на первой странице, изображение православной часовни с иконами во весь рост, с лампадами и пудовыми свечами… У позолоченной баллюстрады, на бархатной подушке, в расшитом мундире и с плюмажем в руках коленопреклоненно стоит новоявленный граф (Витте). Он молится усердно. Кому?.. Приглядитесь. На первой иконе надпись: преподобный Ротшильд, на второй — Мендельсон, берлинский чудотворец.

Иудейская газета «Киевская Заря» на днях тоже поместила рисунок часовни с иконами, а возле них — контур свиньи!..

По предложению еврея Острогорского 14 мая 1906 г., т. е. в самый день празднования Коронации, Государственная Дума постановила не заседать по субботам и, наоборот, разрешила парламентские занятия по воскресеньям. На упрёк в этом со стороны «законодателей» было заявлено, что и некоторые «присутственные» места закрыты по субботам. Но, во первых, это верно, да не совсем. Указом Петра I разрешено присутствующим в эти дни читать законы, а канцелярским приводить дела в порядок. Во вторых, еврейство не может оспаривать, что и сам указ состоялся по совету евреев же — Ягужинского и Шафирова.

В Москве и сейчас работает известная сестра милосердия. Пригласив её ходить за больным сыном, еврей, впрочем без успеха, не только просил снять крест, пришитый у неё на груди, но вдобавок мотивировал свою наглость желанием избежать опасения соседей, тоже евреев, что в его доме зараза.

Заразившись талмудистом, один из Аладьиных или Недоносковых в Государственной Думе отказал губернаторам нынешнего правительства в доверии, впредь до сошествия на них Св. Духа.

В Минске и даже в Саратове евреи добились отмены крестных ходов «как своей гарантии от погромов»…