Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 3

• Название: Сравнительное Богословие Книга 3
• Автор: Внутренний СССР
• Жанр: Религиоведение

---

«Кроме исцеления от болезней, елеосвящение дарует нам прощение забытых грехов (но не сокрытых сознательно). По немощи памяти человек может исповедать не все свои согрешения, поэтому не стоит и говорить, как велика ценность соборования. Через прощение грехов приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа».

Мы уже говорили, что церковь, будучи одной из самых крупных корпораций, употребляет полученную информацию согласно своей эгрегориальной целесообразности. Информация о здоровье людей (также как и о греховности) через эгрегориальные “структуры” вполне может попасть хозяевам эгрегора — надъиудейскому знахарству («мировой закулисе»). Какую установку даст «мировая закулиса», узнав об общей картине-“диагнозе” непокорного общества (и конкретно людей, отдавших информацию о своих недугах)?

- Это очевидно. «Мировая закулиса» даст команду «добить лежачего!». А церковники как «зомби» будут выполнять эту команду, будучи на 99 % благонамеренно уверены, что «Духовно» спасают людей. Механизм «добивания лежачего» может быть самый изощрённый и с употреблением самых современных технологий. И виден он лишь тем, кто поднялся над всей библейской системой.

Процедура магии обильно сопровождается песнопениями (выделено жирным — нами):

«Как происходит соборование? В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с елеем на блюде с пшеницей. В пшеницу ставится семь зажжённых свечей и семь кисточек для помазания — по числу читаемых отрывков из Священного Писания.

Все соборующиеся держат в руках зажжённые свечи[491]. Это наше свидетельство, что Христос — свет в нашей жизни.

Возгласом "Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков" начинается молитвословие с перечислением имён соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Своей притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и "перевязал ему раны, возливая масло и вино" (Лк. 10:34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращённые к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших — всего того, чем мы могли согрешить[492].

При каждом помазании читается молитва: "Отче Святый, врачу душ и телес, пославый единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (или рабу Твою) от обдержащие (охватившие) его (или её) телесные и душевные немощи[493] и оживотвори его (или её) благодатию Христа Твоего"… Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых».

Особо интересны следующие замечания о таинстве соборования (выделено жирным — нами):

«Соборование не совершается над младенцами, потому что у младенца не может быть сознательно совершённых грехов. Физически здоровые люди не могут прибегать к этому таинству без благословения священника».

То есть, к таинству не допускаются те, кому не в чем каяться и кто не считает себя больным. Если над этим подумать, почему так принято в церкви, то логика размышлений возвращает к названию обряда-таинства — соборование. Ведь церковь это иначе — собор. То есть, церковь издревле “приватизировала” под крышу своего корпоративного эгрегора понятие «соборность». Последнее же, согласно нашему пониманию, означает не корпоративность, а является сборкой человеков — людей с человечным типом строя психики, не повязанных корпоративной порукой и не замкнутых на корпоративные цели. Получается очень интересный вывод:

Церковно-эгрегориальная “соборность”-корпоративность не принимает безгрешные и здоровые души: это — главное условие вступления в «Духовную» корпорацию церкви[494]. И это действительно так: мы уже знаем, что здоровых и безгрешных младенцев вводят в лоно церкви таинством крещения — после чего они начинают грешить, становятся грешниками. То есть, получается, что после подключки к библейскому эгрегору люди начинают грешить, чем и допускаются (получают “пропуск”) в церковную “соборность”. То же самое и со здоровыми людьми: они допускаются в церковную “соборность” лишь после разговора со священником (по умолчанию получается, что священник придумывает либо назначает им болезни и соответсвтующие болезням грехи) — если тот найдёт “зацепку” за какой-либо «Духовный» или физический изъян в психике. Если объективно ничего подобного нет, то его обязательно придумают.

Опять получается уже известный нам вывод: если соборность здоровых человеков — главная цель, соответствующая Царству Божиему на Земле, то у церкви скрытая (а не декларируемая) цель совсем другая — порабощение людей на базе уже имеющихся у них и искусственно создаваемых и внедряемых в общество самой же церковью духовных и физических пороков.

Таинство венчания

Приведём цитату описания таинства венчания из статьи «Венчание» сайта “Проект «Основы Православия»”. Нижеприведённое высказывание ценно тем, что его смысл касается всех таинств церкви, а не только венчания:

«Каждое таинство — это обновление человека, как бы новое его рождение. И в таинстве венчания человек тоже рождается заново, но уже не один, а в семье. Ведь в христианском браке двое становятся одной душой и одной плотью во Христе».

Напомним ещё раз, что рождение, которому непременно сопутствует появление души в земном мире, всегда от Бога. Бог планирует для души многовариантный наилучший и безопасный земной путь. Бог не предопределяет личности нового рождения после её естественного рождения: «как бы новое рождение», совершаемое в ходе церковных таинств — очень опасная церковная отсебятина, предназначенная для грубого вмешательства в судьбу личности, предопределённую Свыше.

Подробно эту тему мы разобрали в главе «Таинство крещения», сделав вывод, что через таинства, означающие «как бы новое рождение», церковь ослабляет естественную защиту личности, даваемую Свыше, предлагая своё ограниченное эгрегориальное покровительство.

В то же время, Бог знает всё. Знает Он и все возможности души, посылаемой Им в земной мир. Поэтому в предопределении-судьбе не может не присутствовать вариант, когда душа будет захвачена в плен церковным «Духом». Ведь культура-то у нас библейская и вероятность захвата души (через психику) библейским «Духом» (можно сказать — «Духовная» оккупация) — явление массовое и очень даже реальное. В таком случае каждая душа получает возможность принятия решения о доверии: Богу либо церковному эгрегору.

Этот выбор каждый должен сделать сам: и чем быстрее, тем лучше. То есть, сделать это надо раньше, чем на него будет жёсткий ответ через жизненные обстоятельства. Библейский эгрегор, под всё увеличивающейся интенсивностью воздействия на психику людей информационно-технологических процессов общества, разрушается (следсвтие «Закона Времени». Поэтому он, будучи продуктом древних канонов и легенд, не в силах подстроить свою алгоритмику под изменившийся внешний мир. И это активное разрушение длится уже более трёх поколений людей — более 70-ти лет. Ясно, что и прежнюю пожизненную безопасность библейский «Дух»-эгрегор уже не может предоставить личностям, души которых он захватил в земной плен. Последнее связано с увеличивающейся непредсказуемостью мыследеятельности даже тех личностей, чьи души находятся в глубоком плену у библейского эгрегора. Одна из крайних форм такой непредсказуемости это — глубокая шизофрения, которая становится видна людям, как говорится, «невооружённым глазом».

Что касается непосредственно таинства венчания, то при его рассмотрении нельзя не вспомнить главу «Церковное планирование семьи», в которой мы высказали следующее: Первое таинство — таинство крещения — совершается зачастую уже после того, как «духовник» либо кто-нибудь другой из церковной иерархии вмешался в процесс планирования семьи.

Ясно, что таинство венчания это прямое вмешательство церкви в процесс планирования новой семьи. Казалось бы, зачем церкви совершать свою магию со взрослыми людьми, вступающими в брак. Вот с младенцев начать — вроде бы было бы куда эффективнее. Но не так всё просто. Как раз с бракосочетания, можно сказать, и начинается совместная духовная жизнь будущих родителей, результатом чего должна стать первичная «духовность» новорождённого, чья душа в первую очередь принимает для себя эту общую для обоих родителей «духовность». Общая для обоих родителей «духовность» представляет собой иерархически организованный набор общеприродных, культурных и родовых эгрегоров-«духов», объединённых в их неком общем «духе». Вот этот-то «дух» и получает от родителей младенец естественным образом.