Александр Берзин - Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане

• Название: Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане
• Автор: Александр Берзин
• Жанр: История

На территории Афганистана, в царствах, через которые проходили торговые пути в Центральную Азию, с давних времен были представлены разные школы хинаянского буддизма. Основными царствами были Гандхара и Бактрия. Гандхара располагалась на территории пакистанской провинции Пенджаб и афганской части Хайберского прохода. Со временем афганская часть от Хайберского прохода до Кабульской долины получила название Нагарахара, тогда как пенджабская часть сохранила название Гандхара. Бактрия простиралась от Кабульской долины на север и занимала территорию южного Узбекистана и южного Таджикистана. К северу от нее, в центральной части Узбекистана и в северо-западной части Таджикистана, находилась Согдиана. Южная часть Бактрии, сразу на север от Кабульской долины, называлась Каписа, тогда как северная часть позже получила название Тохаристан.

Оригинал: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/study/history_buddhism/buddhism_central_asia/history_afghanistan_buddhism.html

---

Кроме того, Гуриды не стремились покорить Кашмир и обратить кашмирских буддистов в ислам. В то время Кашмир был беден, и у монастырей почти не было или совсем не было богатств, которые можно было бы разграбить. Более того, поскольку Гуриды не платили своим генералам и наместникам и не снабжали их припасами и провиантом, предполагалось, что те обеспечат себя и войско всем необходимым за счет местных ресурсов. Если наместники силой обращали каждого находившегося в их власти в ислам, то они не могли обложить большую часть населения дополнительными налогами. Следовательно, как и в Афганистане, Гуриды продолжили традиционный обычай дарования статуса дхимми немусульманам в Индии и взимания подушного налога джизя.

Монгольский период

В 1215 году Чингиз-хан, основатель Монгольской империи, отвоевал Афганистан у Гуридов. В соответствии с теми же принципами, которым он следовал в других странах, Чингиз-хан уничтожил противящихся его правлению и разорил их земли. Неясно, каким образом элементы буддизма, все еще остававшиеся в Афганистане, выжили на этот раз. Чингиз-хан был терпим ко всем религиям до тех пор, пока их лидеры молились за его долгую жизнь и военный успех. В 1219 году, к примеру, он вызвал из Китая в Афганистан известного даосского мастера, чтобы тот совершил для него обряды долгой жизни и приготовил ему эликсир бессмертия.

После смерти Чингиз-хана в 1227 году и раздела империи между наследниками его сын Чагатай унаследовал правление Согдианой и Афганистаном и основал Чагатайский улус. В 1258 году Хулагу, внук Чингиз-хана, завоевал Иран и Аббасидский халифат со столицей в Багдаде. Он основал Ильханат и вскоре пригласил к своему двору, располагавшемуся в северо-восточном Иране, буддийских монахов из Тибета, Кашмира и Ладакха. Ильханат был могущественнее Чагатайского улуса, и в первое время Хулагу имел влияние на своих двоюродных братьев. Поскольку путь буддийских монахов в Иран лежал через Афганистан, они, несомненно, получали официальную государственную поддержку на этом пути.

Согласно некоторым ученым, тибетские монахи, пришедшие в Иран, скорее всего, были последователями школы дрикунг-кагью, и причины, по которым Хулагу пригласил их, могли быть политическими. В 1260 году его двоюродный брат Хубилай-хан, монгольский правитель северного Китая, объявил себя великим ханом всех Монголов. Хубилай покровительствовал традиции сакья тибетского буддизма и даровал лидеру этой школы номинальную власть над Тибетом. До этого политическим влиянием в Тибете обладали лидеры школы дрикунг-кагью. Главным соперником Хубилая был его двоюродный брат Хайду, правивший Западным Туркестаном и поддерживавший линию передачи учений дрикунг-кагью. Возможно, Хулагу хотел поддержать Хайду в борьбе за власть.

Некоторые предполагают, что причина обращения Хубилая и Хулагу к Тибету кроется в том, что они хотели заручиться сверхъестественной поддержкой Махакалы – буддийского защитника, практику которого выполняли в обеих традициях, сакья и кагью. Махакала был защитником тангутов, которым принадлежала территория между Тибетом и Монголией. Как-никак их дед Чингиз-хан был убит в битве тангутами, которые, должно быть, получали сверхъестественную помощь. Вряд ли монгольские лидеры, включая Хулагу, выбрали тибетский буддизм благодаря его глубоким философским учениям.

После смерти Хулагу в 1266 году, Чагатайский улус стал более независим от Ильханата и вступил в союз с Хайду в его борьбе против Хубилай-хана. Тем временем линия преемников Хулагу чередовала поддержку тибетского буддизма и ислама, видимо также по политическим причинам. Сын Хулагу, Абака, продолжил политику поддержки тибетского буддизма, начатую его отцом. Тем не менее, брат Абаки Такудар, наследовавший ему в 1282, принял ислам, когда вторгся на территорию Египта и завоевал его, чтобы получить поддержку местного населения. Сын Абаки Аргун разгромил своего дядю и стал ильханом в 1284 году. Он сделал буддизм государственной религией Ирана и основал на его территории несколько монастырей. Когда Аргун умер в 1291 году, ильханом стал его брат Гайхату. Тибетские монахи дали Гайхату тибетское имя Ринчен Дордже, однако тот был опустившимся пьяницей и вряд ли делал честь буддийской вере. Он ввел в Иране китайские бумажные деньги, что привело к экономической катастрофе.

Гайхату умер в 1295 году, через год после смерти Хубилай-хана. Его трон унаследовал сын Аргуна Газан. Он восстановил ислам в качестве официальной государственной религии Ильханата и разрушил новые буддийские монастыри. Некоторые ученые утверждают, что отмена Газан-ханом религиозной политики его отца была способом дистанцировать себя от реформ и веры его дяди, а также заявить о своей независимости от монгольского Китая.

Несмотря на приказ разрушить буддийские монастыри, складывается впечатление, что Газан-хан не желал разрушать все связанное с буддизмом. Например, он поручил Рашид ад-Дину написать «Историю мира» (араб.  Джами' ат-таварих) c переводом на персидский и арабский языки. В часть труда, посвященную культурам захваченных монголами народов, Рашид ад-Дин включил текст «Жизнь и учения Будды». Чтобы помочь историку в его исследовании, Газан-хан пригласил ко двору Бакши Камалашри – буддийского монаха из Кашмира. Как и более ранний труд аль-Кермани, труд Рашида представил буддизм в легко понятной для мусульман форме. Например, Будда назывался пророком, дэвы назывались ангелами, а Мара – Дьяволом.

Рашид ад-Дин сообщил, что в его время в Иране были распространены одиннадцать буддийских текстов, переведенных на арабский, включая тексты махаяны, такие как «Сутра об устройстве чистой земли блаженства» (санск.: Сукхавативьюха сутра, повествующая о чистой земле будды Амитабхи; «Подробное описание счастливой земли»), «Сутра о расположении, подобном плетеной корзине» (санск.: Карандавьюха сутра, сутра об Авалокитешваре – воплощении сострадания) и «Разъяснение о Майтрейи» (санск.: Майтрейявьякарана, текст о будде Майтрейе – грядущем будде и воплощении любви). Эти тексты, несомненно, были среди переведенных под покровительством Аббасидских халифов в багдадском «Доме знаний», основанном в VIII столетии.

Рашид ад-Дин закончил свой исторический труд в 1305 году, в период правления приемника Газана – Олджейту. Тем не менее, создается впечатление, что в Иране все еще встречались буддийские монахи, по крайней мере до того как в 1316 году умер Олджейту, поскольку монахи безуспешно пытались добиться возвращения правителя к буддизму. Следовательно, по крайней мере до этого времени буддийские монахи все еще пересекали территорию Афганистана по пути в Чагатайский улус и, возможно, их по-прежнему радушно принимали при Чагатайском дворе.

В 1321 году Чагатайская империя распалась на две части. Западный Чагатайский улус включал Согдиану и Афганистан. С самого начала его ханы приняли ислам. Ильханат в Ираке распался на части в 1336 году. Начиная с этого времени ничто не указывает на присутствие буддизма в Афганистане. Буддизм продержался на территории Афганистана почти девятнадцать веков. Тем не менее, буддийские знания не погибли. В 1364 году Западный Чагатайский улус завоевал Туглук-Тимур (Тамерлан), а в 1385 году он также завоевал небольшое государство-преемник Ильханата. Сын и наследник Туглук-Тимура Шахрух поручил историку Хафизи-Абру написать на персидском «Собрание летописей» (араб. «Маджма ат-таварих»). Исторический труд, законченный Хафизи-Абру в 1425 году в столице Шахруха – Герате (Афганистан), содержит упоминания о буддизме в манере, напоминающей труд Рашида ад-Дина, написанный за сто лет до этого.

[Подробное описание см.: «Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи».]