Валерий Момот - Рожденные во тьме

• Название: Рожденные во тьме
• Автор: Валерий Момот
• Издательство: РИП "Оригинал"
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1992
• ISBN: 5-7707-2347-5

Эта книга является начальным изданием из серии последующих публикаций, объединенных общим названием "Нин-дзютсу: мифы и реальность", рассказывающих о стратегии, тактике, техническом арсенале и оборудовании ниндзя.

Автор знакомит читателей с широкой ретроспективой истории, философии и некоторых аспектов обучения ниндзя с глубокой древности до наших дней.

Издание богато проиллюстрировано фотографиями и рисунками из личного архива автора, представляет собой интерес для всех, кто желает изучать искусство ниндзя.

---

…Если ум и сердце воина не будут открыты для высшего духовного откровения, техника нин-дзютсу не принесёт ему ничего, кроме вреда."

фота 32. Сёто Танэмура, один из первых учеников М. Хатсуми

Похоронив Учителя, Масааки Хатсуми стал склоняться к мысли, что настало время познакомить с искусством нин-дзюцу всех желающих. В самой Японии это никакого бума не вызвало. Первое время у него небыло даже своего додзё, и тренировки. проходили в тех залах, где преподавали его ученики, каждый из которых имел достаточно высокий ранг в каком-либо виде боевых искусств. Только через несколько лет школа Хатсуми расположилась в собственном помещении, которое носит название "БУСИНКАН ДОДЗЁ" (это же название получила Всемирная организация нин-дзютсу, образованная несколько позже). Ближайшими помощниками Хатсуми стали его самые первые и самые преданные ученики: Сёто Танэмура, Тосиро Нагато, Юкио Ногути, Коити Огури, Исаму Cupaucu.

фото 33. Учебный поединок (рандори) в «Бусинкан». С.К.Хайес демонстрирует работу кусарикама против меча.

Среди учеников Хатсуми есть немало и не-японцев. Первым не-японцем, ставшим «утидэси» ("личным ученикам в доме наставника") стал американец Стивен К. Хайес (получивший от Хатсуми боевой псевдоним «КИН-РЮ» — "Золотой дракон").

фого 34. Стивэн К. Хайес — первый не-японец, удостоенный звания «Сидоси» — "Учитель просветления на пути воина"

Он пришел к Хатсуми в 1975 году и после ряда лет достаточно серьёзных занятий в Японии, вернулся в США, где организовал первую школу нин-дзютсу (в прессе его прозвали "Первым американским ниндзя"). Так же первым среди неяпон-цев Хайес получил звание «СИДОСИ» ("Учителя боевого искусства и просветления", соответствующего 5 дану). В 1977 г. он создаёт организацию "ТЕНИ ИГА", объединяющую в своих рядах последователей нин-дзютсу всего англоязычного мира. Его центр расположен под Огайо, куда каждое лето стекаются десятки современных ниндзя со всего мира. Перу Стивена К. Хайеса принадлежит целая серия книг по искусству ниндэя ("Ниндзя и их секретное боевое искусство", "Мистическое искусство ниндзя", "Дух Воинов-теней", "Боевые пути к просветлению", "Наследие ниндзя", "Военная тропа из Тогаку-рэ" и др.), которые немало способствовали распространению нин-дзютсу во всём мире. Именно с этого человека в США и других странах мира началась так называемая «ниндзямания», докатившаяся в последние годы и до нашей страны.

фото З5. Восток и Запад — Хайес и Хатсуни

Немало способствовала этому процессу нашумевшая поездка Масааки Хатсуми по территории США в 1982 году, когда он произвёл настоящий фурор тем, что демонстрировал не-только и не столько рукопашный бой, сколько технику шпионажа и диверсий.

фото 36–38. M. Хатсуми во время своей нашумевшей поездки по США в 1982 году.

С 1983 года ежегодно проводится съезд (ТАЙКАЙ) ниндзя всего мира, который проходит в заранее выбранной стране, в которой имеется филиал "Бусинкан додзё". "Моё тело говорит на международном языке", — утверждает Масааки Хатсуми.

фото 39. К. Хатсуми на ежегодном съезде ниндзя (тайкай), 1990 год.

Приверженцев нин-дзютсу Австрии и Германии объединяет организация "Будзинкан ИНАГ", президентом которой является ШТЕФЕН Г. ФРЁИЛИШ (сидоси, 5 дан). Членом этой организации, имеющим личную переписку с сидоси Фрёйлишем, является автор этой книги. Трудно переоценить значение того, что делал этот человек на моём личном Пути и Пути моих учеников к техническому совершенству и духовному просветлению. Пользуясь случаем, я выражаю ему свою глубокую признательность и почтение, которое я пронесу в своем сердце через всю свою жизнь.

фото 40. Штэфен Г. Фрёйлиш, сидоси,5 дан, руководитель "Бусинкан ИНАГ" в г. Нода, Япония,(1989 г.).

фото 41. Сидоси Фрёйлиш на семинаре в г. Ростоке (Германия) 1991 год.

Во Франции также имеется филиал "Бусинкан додзё", который носит название "ТЭНГУ Д0ДЗЁ". Возглавляет его СИЛЬВИАН ГУИНТАРД, который помимо высокой степени мастерства в искусстве ночных воинов, имеет посвящение в тайные знания сюгэндо, практикуемые современными ямабуси. Он начал свой долгий путь к Знанию в совсем юном возрасте и в настоящее время является одним из признанных специалистов в теории и практике воинов-мистиков.

фото 42. Сильваин Гуинтард, руководитель "Тэнгу додзё", организации ниндзя Тогакурэ (Франция) демонстрирует технику "Аси гьяку макикэн цума гэри".

Многие из первых учеников Хайеса, прошедшие затем обучение в японском центре «Бусинкан», также имеют свои додзё практически по всему миру. К ним относятся Б. Мюнце (Швеция), С. Мак-карти (Англия) и многие другие.

Во всех развитых странах мира — Японии, США, Австралии Англии, Швеции, Германии и Австрии, Франции, Израиле, ЮАР и т. д. имеются филиалы, проводятся семинары, издаются учебные пособия. Будем надеяться, что Украина вскоре также присоединится к этому списку. Серия книг, задуманная мною и моими учениками, должна стать первым шагом на пути объединения тех, кто чувствует, что Путь ниндзя — это Путь их жизни.

29 сентября 1986 года (или 61 года эры СЁВА по японскому календарю) Масааки Хатсуми в сопровождении группы учеников посетил могилу своего Учителя. Там он дал клятву посвятить всю оставшуюся жизнь исключительно сохранению и распространению ниндзютсу школы Тогакурэ-рю. В знак вступления в новый период жизни он принял имя «ТОРАЦУГУ», составленное из двух слов: «Тора», что означает «тигр» и «Цугу» — окончание имени Учителя. «БЯКУ-РЮ» — "БЕЛЫЙ ДРА-КОН" перестал существовать. "Я буду с честью нести это имя и связанную с ним миссию, а не играть роль", — сказал Хатсуми.

В прошлом году Хатсуми исполнилось 60 лет. И я хочу посвятить эту книгу ему, как живому наследнику поколений древних мастеров а также всем тем, кто пронесёт учение ниндзя в будущее, храня его в своём сердце.

фото 43. Торацугу (М. Хатсуми) в "защитной позиции тигра" (Доко-но камаэ).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ СОВРЕМЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ НИН-ДЗЮТСУ

фото 44. Масааки Хатсуми демонстиует технику "Босикен дзюн-цуки юти-коми".

"Метод успешного преодоления любой опасности"- таково, пожалуй, наилучшее определение, которое можно дать боевому искусству ниндзя. По смыслу это значительно шире, самооборона; речь идёт об образе жизни в целом, побуждающему ниндзя резко менять оценку вещей и действий.

В современное обучение нин-дзютсу входят девять основных стилей, носителем традиции которых является Масааки Хатсуми. К этим стилям относятся:

ТОГАКУРЭ-РЮ НИН-ПО

ГЁККО-РЮ КОСИ-ДЗЮТСУ

КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ ХАППО ХИКЭН-ДЗЮТСУ ГЬОКУСИН-РЮ НИН-ПО СИНДЭН-ФУДО-РЮ ДАКЭНТАЁ-ДЗЮТСУ

КОТО-рю коппо-дзютсу

ГИКАН-РЮ КОППО-ДЗЮТСУ

ТАКАГИ ЙОСИН-РЮ ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ

КУМОГАКУРЭ-РЮ НИН-ПО

В большинстве традиционных боевых искусств, исходящих от самурайства, каждый ученик обучается распознавать опасность, встречать её, используя известные разученные приёмы и таким образом или побеждать, или гордо признать себя побеждённым.

В противоположность этому, искусство нин-дзютсу предоставляет своим ученикам целый ряд возможностей быть готовыми к возможным опасностям.

Прежде всего следует уяснить, что те теории, которые обнаруживаются в истории, не могут исчерпываться их внешними проявлениями, как, в частности, приведённые в «Бан-сэнсукай» приемы, оружие или стратегия. Истинная ценность этих вещей состоит не в совершенствовании техники, рассмотренной в десятитомном труде трёхвековой давности, а в по-нимании того, что оружие, инструменты и другие вспомогательные средства можно найти повсюду вокруг нас в форме незаметных, повседневных предметов. Так что, если уж дело доходит да того, чтобы эффективно действовать в современной окружающей обстановке, то нужно оставить в музее все древности и сконцентрироваться на наилучшем использовании теперешних возможностей. Исторический взгляд занимателен, однако он не должен находиться в основе обучения и тренировок.

Сегодняшнее подлинно японское Тогакурэ-рю нин-дзютсу обучение содержит всеобъемлющие методы предупреждения и устранения опасностей и обеспечения единственно полнокровной жизненности, которую еще можно встретить. Исторические теории и творческое современное применение дополняют друг друга и предоставляют обучающемуся комплексный и вдохновенный курс самоутверждения, который образует основу прогрессивной жизни.