Свято-Успенская Почаевская Лавры - ГРЕХОВНЫЕ ПОМЫСЛЫ И БОРЬБА С НИМИ

• Название: ГРЕХОВНЫЕ ПОМЫСЛЫ И БОРЬБА С НИМИ
• Автор: Свято-Успенская Почаевская Лавры
• Жанр: Религия

---

"Ум, переставший созерцать Бога мыслию, - учил старец, - становится или демоном, или скотом". Я возразил ему: "Как возможно, чтобы ум человека непрестанно был с Богом?" - "В каждой мысли и в каждом деле, - отвечал он, - участвует душа, но с Богом бывает она тогда только, когда благочестиво и благоговейно размышляет о Нем".

Люди обращают ум свой или ко грехам, или к Иисусу, или к людям.

Закон - всякий помысл открывать старцу.

Надо размышлять или о Божиих свойствах, или о Божиих делах, или о спасении человеков, или о погибели их, об Иисусе Христе, об Ангелах и Святых, и о других спасительных предметах. Когда мы таким образом будем блюсти чистоту в мыслях, тогда мы будем думать только о добром и спасительном, ибо от добрых мыслей непременно родятся у нас и добрые чувствования, а от добрых мыслей и чувств произойдут и добрые расположения, далее - добрые дела и доброе поведение. И мы, значит, достигнем того, чего ищем - жизни непорочной и благоугодной... Чем более кто будет держать духовных мыслей над сердцем, тем оно само будет духовнее, мягче, чувствительнее...

В Богомыслии - всякое веселие, и всякая радость и блаженство. Та душа, которая думает только о божественных предметах, живет как бы в раю, окружена божественным невещественным светом, разливающим блаженство, и, входя в общение с Богом Всеблаженным, блаженствует.

Помыслы всевает враг. Тут противодействующее значение имеет святыня, которой подвижник всегда должен себя ограждать: это - крестное знамение, св. вода, св. елей, призывание имени Иисуса Христа, открытие Св. Евангелия и чтение его и т.п. Вот благодатные средства, данные от Бога для врачевания и утешения, к которым нужно прибегать постоянно, потому было бы странно иметь в руках такое духовное богатство и не пользоваться им.

Принуждай себя как можно чаще читать Св. Писание, чтобы оно собрало твои помыслы, которые враг рассеивает своим злоухищрением, влагая в тебя лукавые мысли...

Любовь есть размышление о Боге с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, оно есть знак успокоения (авва Исайя).

Св. Писание есть для нас советник и учитель, ибо учит, какие обычаи злые искоренять и какие добрые насаждать. Если же ум наш и воля оставят советника своего (т.е. Св. Писание), то впадают в прелесть.

Один из первых признаков того, что в человеке живет Дух Христов, Дух Святый - это есть богомыслие и молитва, и, наоборот, первый признак действия в человеке духа сего мира есть рассеянность. Как Дух Божий сосредотачивает человека в себе, побуждает думать о себе, молиться, так дух мира сего рассеивает человека, побуждает его блуждать повсюду, по всяким предметам, только не заходить в самого себя, в свою душу.

Следи за мыслями: здесь - начало греха.

От ежедневного воспоминания страданий Христовых происходит теплая любовь ко Господу, благодарность и смирение.

Что такое внимание к себе? Внимать себе - это значит постоянно, неуклонно бодрствовать над собою, следить за движением своих мыслей и чувств и всему давать ответ: что плохо - отвергать, изгонять, укорять себя, а на благоговейных, молитвенных, святых мыслях и чувствах останавливаться и в них пребывать.

Что мы делаем при помощи головы? Обдумываем, рассуждаем, мыслим. Грешник обдумывает, как бы ему лучше устроить земную жизнь, как бы свои греховные желания удовлетворить. А вы думайте больше о Боге, о вечности, о милостях Божиих, об ответе на Страшном Суде Христовом да как бы что сделать доброе на пользу душе своей.

Многие ли из нас стараются всегда быть неразлучными с Богом, т.е. памятовать о Нем, беседовать о Нем, размышлять о Нем, стремиться к Нему с любовию?

Через исповедание помыслов враг отходит от человека.

Мысли человека имеют крайне сильное влияние на состояние и расположение его сердца и действий; потому, чтобы сердце было чисто, добро, покойно, а расположение воли доброе и благочестивое, надо очищать свои мысли молитвою, чтением Св. Писания и творений св. отцов, размышлениями о тленности, скоропреходности и исчезновении земных удовольствий (св. Иоанн Кронштадтский).

Нужно следить за своими мыслями, когда мы бываем одни. Какие именно мысли тогда овладевают нами? Что особенно мучит совесть? (о. Алексей Мечев).

Злые и худые помыслы суть слова бесов и предтечи страстей (св. Григорий Синаит).

Не то навлекает на нас осуждение, что помыслы входят в нас, но то, когда мы даем им худое направление (св. Варсонуфий Великий).

Вражия сила в самом внутреннем человеке, в его уме и в сердце, тайно действует, рождая мысли противные божественным, но люди не знают, что это делается вражиим наваждением, и думают, что это происходит естественным образом; потому, что не сознают действующего в них греха; благочестивые же люди, души которых просвещены от Христа, знают откуда и отчего все сие происходит, и тотчас покаянием и молитвою то изгоняют.

Сатана действует на человека или внутренне, т.е. в мыслях человека, или наружно, т.е. через людей грешных, или через видимые соблазнительные предметы. Следовательно, человек должен бороться с врагами видимыми и невидимыми; и потому надо всегда всматриваться в действия, происходящие в сердце; когда мысли приходят противные Богу, то в ту же минуту противостоять им мыслями приятными Богу и тем побеждать себя и сатану.

Память и размышление: о смерти, о суде, об аде, о Царствии Небесном - есть истинная мудрость.

Как-то сказала я батюшке, что во время пения и чтения в храме меня смущают помыслы тщеславия и теряется спокойствие совести. Он мне на это ответил: "Пред тем, как выйти читать, скажи про себя: "Господи, молитвами отца моего духовного (имя его) помоги мне" (о. Алексей Мечев).

Как нельзя не допустить ветра до открытой груди, так нельзя остановить и прилива помыслов; потому что человеческая душа по самой природе (вследствие грехопадения прародителей) открыта для действий зла (авва Пимен).

Будь привратником сердца твоего, чтобы не входили в него чуждые; постоянно говори приходящим помыслам: "... наш ли еси или от супостат наших?" (Ис. Нав. 5,13) (авва Стратегий).

Всякий согрешает оттого, что при нападении худых помыслов, не отвергает их тотчас противоречием.

Цель сатаны в том, чтобы отвлечь ум наш от памятования о Боге и от любви Божией, употребляя к тому земные приманки, и от действительно прекрасного отвращать нас к мнимо прекрасному.

Смиренный убежден, что он не может ни помыслить, ни пожелать ничего доброго, если Бог не даст ему ни мысли благой, ни желания доброго.

Из сердца непрестанно исходят помышления, иногда добрые, а больше злые. Злым совсем не должно следовать, но и добрые не всегда должно исполнять, ибо бывает, что и добрые сами по себе помышления неуместны на деле по обстоятельствам. Вот почему и предписывается внимать себе, смотреть за всем, исходящим из сердца, - и злое отвергать, и доброе обсуждать, и исполнять только то, что окажется истинно добрым (свт. Феофан Затворник).

Если хочешь иметь по Богу житие, помышляй всегда в тайне сердца своего, что ты ниже и хуже всех живущих с тобою. Преуспеяние состоит в том, чтобы приучить себя мыслить в сердце своем: "Каждый человек лучше меня". Без этой мысли человек, хотя бы великие дела совершил, хотя бы кровь пролил, - не угоден Богу.

В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром (св. Исаак Сирин).

Худой помысл - предложение греха.

Труд наш над душой - это прежде всего напряженное внимание к ней, постоянный самоанализ своего состояния, внимание к совести, своим поступкам, словам, мыслям, взглядам, выявление искушений и оценка всего происходящего в душе с точки зрения вечных ценностей. Св. Иоанн Кронштадтский говорит про себя: "При непрестанных внутренних искушениях я должен был постоянно обращать душевное мое око внутрь себя, чтобы усматривать нападения внутренних врагов, и таким образом я приучил себя почти к непрерывному духовному созерцанию и тайной молитве".

Да будет Господь наш Иисус Христос первым и всегдашним памятованием нашего ума и сердца.

Часто надо спрашивать себя: не занимает ли что-либо меня и не памятуется ли более Бога в сердце моем? Не пристрастилось ли к чему паче Господа окаянное сердце мое и не мечтает ли воображениями, противными святой любви Божией?

Не надобно дозволять, чтобы мысль наша скиталась всюду.