Боб Клейн - Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы

• Название: Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы
• Автор: Боб Клейн
• Издательство: ИД София
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1996
• ISBN: 5-220-00007-1

В книге «Движения силы» Боб Клейн сравнивает даосизм (на примере Тайцзи-щоаня) и древние гностические учения в их концепциях смерти и перерождения, творчества, вспоминания истинного «я» и преодоления внутреннего конфликта, целительства и эволюции сознания.

Значительная часть книги посвящается вниманию (его природе, динамике и методикам его развития, вниманию животных и вниманию магов), взаимодействию с другими сознаниями, страху и любви, расширению сознания, концепции «стража ворот» и вхождению в другие миры, работе со сновидениями. Выбор проблематики и подход к ее освещению сближают книгу «Движения силы» с работами Карлоса Кастанеды и делают ее интересной не только для тех, кто изучает боевые искусства.

Тем же, кто уже изучает или собирается изучать Тайцзи-цюань, будет интересен рассказ Боба Клейна о его школе, принципах обучения, взаимоотношениях между учеником и учителем, о магическом путешествии ученика, которое ему предстоит совершить, прежде чем самому стать учителем.

---

Освободиться от всего того, что вы вложили в это оформленное творение, и позволить вниманию обратиться на биологическое «я» — это и есть смерть и возрождение. Мы никогда не теряем оформленное творение. Мы теряем лишь нашу приверженность ему.

Конечно, дети, понимающие свои оформленные «я» как игру, не претерпевают такой смерти, ибо они еще не были одурачены мыслью, что фантомное творение на самом деле живо.

Наш фрагмент текста утверждает, что весь духовный рост происходит от осознавания себя.

Оформленное творение как актер

Давайте разберем то, что Евангелие истины говорит об Иисусе (помня, что мы имеем дело не с историческим Иисусом, но с метафорой процесса внутреннего роста). Будем исходить из того, что Иисус — сын Бога то есть, продукт личности, созданный истинным «я», но знающий о своем источнике.

Такое создание имеет дело с мирскими делами, но сохраняет связь с самим собой. Оно знает, что «камни и стрелы яростной судьбы» суть страдания фантома, а не Отца, не истинного «я». Поэтому оно знает, что смерть фантома (того образа, который старается связать и упрочить все наши переживания в единое воображаемое существо) есть жизнь и свобода для всего нашего комплекса живого опыта.

В этом состоянии каждое переживание, каждое восприятие, каждый новый день — сами по себе формы жизни, которым позволена независимость. Они не являются отрубленными и уместными только как часть воображаемой личности с четко запрограммированным, расписанным поведением. Создание, которое знает Отца, понимает, что «его смерть есть жизнь для многих».

Выигрыш и поражение

В Тайцзи происходит похожее убивание. Первоначальной мотивацией обучения часто бывает желание что-то выиграть. Возможно, вы хотите выиграть хорошее здоровье, уважение, умение защищать себя или просветление.

Например, когда вы начинаете выполнять Толкающие руки, то хотите толкнуть своего партнера чаще или сильнее, чем он вас. Ваша мотивация — быть лучше другого ученика. Но именно этот настрой и мешает вам слиться с партнером, а это — единственный способ успешно выполнять Толкающие руки.

Мне случилось посетить одну школу, где партнер хлопал меня по плечам всякий раз, как я толкал его, как бы говоря: «Да как ты смеешь!» Я был очень удивлен, но никто из окружающих не обращал на все это никакого внимания. Когда я позанимался с каждым из учеников, то заметил, что все они делали то же самое. Это, конечно, не было тайцзианским толканием; это были своего рода «ответные удары». Поскольку я выполняю Толкающие руки с закрытыми глазами, мне это показалось особенно грубым, но я ничего не сказал. Похоже, что эти ученики занимались Тайцзи для укрепления своих оформленных творений, а не для открытия живой книги жизни.

Ощущение двух изолированных индивидуумов, старающихся победить друг друга, необходимо трансформировать в ощущение гармонизации двух индивидуумов в единое создание, состоящее из потоков энергии.

Игра индивидуальности

Чтобы это стало возможным, вы должны, с одной стороны, хотеть освободиться от своей индивидуальности, чтобы сливаться, а с другой стороны — поддерживать некоторую отдельность, позволяющую взаимодействие двух различных воль. Таким образом, вы воссоздаете цельность Инь-Ян, но на значительно более сложном уровне.

В качестве более близкой иллюстрации этой идеи убивания возьмем пример двух влюбленных. В состоянии любви быть убитым означает передать свою свободу воли своему партнеру. Индивидуальность в какой-то степени растворяется, и одному партнеру доставляет наслаждение видеть, как другой полностью овладевает его волей. Позволить индивидуальности быть убитой, а каждой из двух воль быть счастливо побежденной другой волей — это очень существенная часть влюбленности. Если этого нет, то в отношениях быстро начинаются трения.

И все же индивидуумы остаются нетронутыми. Есть такие, которые боятся позволить разрушить защитные стены своей воли, чтобы их индивидуальность не пропала. Толкающие руки помогают им поиграть в безопасную игру разделения-слияния.

Будучи убитым, вы приходите к более глубокому пониманию самих себя, вне защиты вашей индивидуальности. Когда вы научитесь сливаться с партнером по Толкающим рукам, то сможете сливать воедино отдельные части самих себя, так что ум не будет больше воевать с телесным умом.

Умирая в этом смысле, вы приносите жертву для блага своего сообщества или всей земли.

Толкающие руки не имеют единственной целью научить вас толкать людей. В их движениях закодированы принципы, очень важные для нашей жизни.

Учение, которое вбивают в вас

Нигде это учение об убивании не выражается с такой полнотой, как в Тайцзи-кикбоксинге. Начинающий ученик напряжен и легко приходит в гнев. Он не хочет давать партнеру преимущество над собой. Вскоре он осознает, что, вне зависимости от его уровня мастерства, он то и дело будет получать удары кулаком и йогой. Затем он осознает, что напряжение, связанное с соперническими чувствами, — это и есть то, что позволяет партнеру бить его по голове. Его ум, для которого пропущенный удар является оскорблением, приходит в гнев.

Тело знает, что для выживания оно должно оставаться расслабленным, но…

Вот так это и бывает. Из-за ума тело оказывается побитым, потому что ум по природе обидчив. Как часто мы принимаем решения, основанные на нашем эго, а не на наших настоящих нуждах!

К счастью для ученика Тайцзи, его тело может принять лишь ограниченное количество побоев. В какой-то момент тело скажет уму, чтобы он держал свои оскорбленные чувства при себе. И тело начнет расслабляться, чтобы выжить. Это — совершенный пример смерти и возрождения. Ученик достигает внутреннего знания в обмен на то, что его «убивают» (не в том смысле, что его «убивает» партнер, а в том, что сам ученик перестает так сильно отождествляться с чувствительностью ума).

Один ученик сказал мне, что он был озадачен тем, что я улыбаюсь во время рукопашного боя. Он подумал, что либо я — садист, либо он чего-то не понимает о сущности боя. Ему понадобилось лишь несколько месяцев, чтобы понять. Когда он особенно сильно обижался, я смеялся. Я не стремился быть грубым. Просто ситуация была действительно смешной. Как можно обижаться на то, что я учу его защищать себя?

Ученики часто извиняются, когда достают меня ударом. Я заверяю их, что это и было целью того, чем они только что занимались.

Иногда мои перчатки сползают, и мне приходится останавливаться посреди поединка, чтобы поправить их. Ученик может не понять, что происходит, и воспользоваться моментом, чтобы ударить меня в голову. Сначала он начинает извиняться, но когда он не видит никакой реакции с моей стороны, то понимает, что его удары не обижают и не оскорбляют меня. Я продолжаю поправлять перчатки, не обращая внимания на то, что меня ударили.

Другие ученики, наоборот, с большим воодушевлением лупят меня, когда я поправляю перчатки, потому что это может быть их единственным шансом достать меня. Тогда мы вместе смеемся над этим. Но эти удары — не дружеские шлепки. Это полновесные удары.

Занятно, что, когда научишься нейтрализации, даже сильные удары мало что для тебя значат. Вильям Чей, бывало, позволял своим ученикам бить его по лицу с полной силой, удар за ударом, пока у учеников не уставали запястья. Эта процедура была более тяжелой для учеников, чем для Грандмастера Чена.

Итак, когда мы говорим, что ученика «убивают», это значит, что его настроение изоляции, его боязнь выпустить свою~ энергию к другому человеку, боязнь рассердить другого, боязнь быть спонтанным — нейтрализуются самым решительным образом.

То, что раньше пугало, теперь только смешит. То, что раньше привязывало вас к ложной жизни, теперь раскрывает вас для настоящей жизни.

Интересно, что изучающие рукопашный бой не становятся агрессивными в повседневной жизни. Это потому, что когда страх нейтрализован, то нейтрализуется и гнев, а стало быть, нет и побудительных мотивов к разрушительной агрессии.

Репертуар ощущений

Медленная, расслабляющая Форма может быть не худшей ареной для нашего «убивания», чем рукопашный бой. Ее плавные, непрерывные движения — это проклятие для ума, который дергается от одной мысли к другой. Ученики часто говорят мне, что они переживали при выполнении Формы те или иные ощущения, и спрашивают, что они значат.

У нас есть такое понятие, как «репертуар ощущений» — живая книга жизни. Иногда ученики замечают, что они встречаются с определенными ощущениями каждый раз, когда подходят к определенной части Формы. Кажется, что каждое движение связано с особым общим ощущением.

Такие ощущения относятся к коммуникационной системе тела, во многом подобно тому, как мысли относятся к коммуникационной системе думающего ума. Назначение ментальной коммуникационной системы — служить вашим представителем в обществе. С ее помощью репертуар ощущений может быть описан вербально. От гомеостатических нужд тела (связанных с поддержанием здоровья) до вербальной коммуникации есть несколько шагов: