Тензин Гьяцо - Обретение внутреннего спокойствия и счастья

• Название: Обретение внутреннего спокойствия и счастья
• Автор: Тензин Гьяцо
• Жанр: Буддизм

Внутреннее спокойствие связано с умственным спокойствием. Наше умственное спокойствие совсем не обязательно обусловлено физическим опытом. Если мы обладаем умственным спокойствием, физический уровень не так важен.

Его Святейшество Далай Лама XIV

Ноттингем, Англия, 24 мая 2008

Записал, частично перевел и отредактировал Александр Берзин

Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/finding_inner_peace_fulfillment.html

---

Светская этика

Относительно того, как тренировать ум [или очищать умственные состояния], вопрос состоит в том, должно ли это быть связано с религией или духовностью, и я думаю, что, вообще говоря, это не имеет отношения к религии.

Что касается духовности, хорошо, существует два вида: одна с религией и верой, а другая – без них. Последняя – это то, что я называю "светской этикой". "Светскость" не означает отвержение религии, но, скорее, равное отношение ко всем религиям и уважение всех религий. Например, конституция Индии уважает все религии, и это светская конституция. Поэтому даже несмотря на то, что сообщество парсов или зороастрийцев в Индии очень немногочисленно – сто тысяч последователей по сравнению с миллиардным населением Индии, – все же они находятся на равноправном положении в военной и политической сфере.

Когда мы говорим о светской этике, это подразумевает и этику для неверующих. Мы можем расширить нашу этику и уважение даже на животных, базируясь на светской этике. И кроме того, другая часть светской духовности или этики заключается в заботе об окружающей среде. Таким образом, придерживаясь светскости, нам следует развивать наш ум; нам необходимо культивировать светскую этику. Шести миллиардам человек на этой планете необходимо это делать. Религиозные системы могут помочь этой всеобщей культивации светской этики крепнуть – они представляют собой дополнительные методы помощи этому развитию. Их целью, определенно, не было его ослабление.

И поэтому, говоря о светской этике, мы имеем в виду несектарный подход. Если человек, следующий какой-либо религии, содействует развитию светской этики, тогда он действительно является религиозным практикующим. Если же нет, тогда, даже если он ходит в церковь, или мечеть, или синагогу, я сомневаюсь в том, что он действительно искренний религиозный практикующий.