Доц.архимандрит Тихон Агриков - Пастырское богословие, т.2

• Название: Пастырское богословие, т.2
• Автор: доц.архимандрит Тихон Агриков
• Издательство: Московская Духовная Академия
• Жанр: Религия
• Год: 1967

---

В заключении автор отечески увещевает семинаристов внутренне слиться со школьным режимом, сделать его второй натурой.

Пусть порядки духовной школы, говорит он, войдут, так сказать, в плоть и кровь воспитанника, пусть сделаются его привычкой и второй природой. Пусть не глаз наставника или надзирателя, а его собственная совесть удерживает его от разных поползновений и неприличий. Тогда можно ручаться, что кандидат священства окажется достойным того поста, какой его ожидает, и его поведение не вызовет ни в ком хулы и осуждения[37].

Нельзя не согласиться с жизненной правдой золотых слов мудрого наставника. В них мы находим живую фотографию не только прежней, но и современной духовной школы и целую программу самовоспитания будущего служителя алтаря Господня.

Эти высказывания проникнуты и знанием неустойчивости юношеского возраста, и глубокой убежденностью в необходимости церковных основ в воспитании юношества, и отеческой заботой и тревогой о кандидатах священства, и сыновним попечением о благе Православной Церкви.

Эти суждения для каждого воспитанника и студента могут быть одним из тех документов, по которым он может направить и проверять свою жизнь в период подготовки к священству.

Весь ход мыслей проф. В. Певницкого и цель его рассуждений сводятся к призыву: «Будем жить, молодые друзья, по церковным установлениям, по церковному принципу на благо себе и святой Православной Церкви».

Примем к сердцу пожелания и другого наставника архипастыря Церкви Христовой Димитрия Херсонского.

б) Архиепископа Димитрия Херсонского — 2 й урок воспитания церковности

«Здесь (в школе) в течение нескольких лет вам должно изучить и познать тайны Царствия Божия, возвещенные Христом, проповеданные святыми Апостолами, чтобы научиться самим и научить других, «како подобает в дому Божием жити, иже есть Церковь Бога жива»Вы должны со временем сделаться благоговейными служителями храма Господня, благовестниками Слова Божия, строителями таин Христовых к просвещению, освящению и спасению душ, искупленных честною кровию Христа.

Видите, други мои, звание ваше, это звание святых пророков и апостолов, пастырей и учителей. Одушевитесь этой мыслью, устремите ум и сердце свое к этой высокой и святой цели…

Явно, что для столь высокого и святого служения должно быть уготовление со всем тщаниемОднако, внешнее средство учения, как ни важно и необходимо само по себе, не приведет вас к желаемой цели, не сделает истинно просвещенными…

Нужно и другое, более действенное средство внутреннее образование. Оно состоит в деятельном осуществлении христианского учения в собственной жизни, в действительном обновлении нашего духа по образу Создавшего нас…

Не тот просвещен, кто прочитал всю Библию, изучил все тонкости богословских наук, а тот, кто богоугодною жизнью вообразил в себе Христа.

Царство Божие состоит не в слове, а в силе. Можно ли иметь о нем верное понятие, не испытав над собой его силы? Откуда в нашем слове явится жизнь и сила, если нет их в сердце? Тогда только слово наше бывает живо и действенно, когда оно растворено силою благодати, обитающей в нашей душе. Поэтому истины веры должны запечатлеваться и жить в вашем сердце, соделаться жизнью вашего духа и обнаруживаться в ваших действиях и поступках.

Если вы, например, любите упражняться в чтении Слова Божия и книг душеполезных, отвергая произведения праздной фантазии, значит вы образовали в себе здравый вкус, уменье отличать доброе от лукавого. Если вы с охотой притекаете в храм Божий, с благоговейным вниманием и сердечным умилением участвуете в молитвах церковных, любите по временам упражняться в уединенной молитве, значит вы постигли дух богослужения церковного, познали сладость молитвы. Если в поступках ваших обнаруживается самоотвержение, кротость, смиренномудрие, послушание, искренность и чистота сердца; если между вами царствует братская любовь, взаимная услужливость, снисходительность, непамятозлобие, взаимное прощение друг друга, то вы воистину ученики любви, ученики Христовы.

Скоро сотни и тысячи чад Церкви будут ожидать от вас просвещения и наставления на путь правый, ведущий в Царство Божие, будут взирать на вас, как на образец христианской жизни и деятельности. Если вы с любовью и ревностью Моисея и апостола Павла будете ходатайствовать пред Богом о людях сих; если с чистотою св. Василия Великого и Иоанна Златоуста будете приносить умилостивительную жертву Тела и Крови Христовой о спасении их, то сколько благословений низойдет через вас с неба на землю! Если же нечистотою и нечувствием своим будете привлекать гнев Божий на себя и на вверенных духовному попечению вашему людей, сколько проклятий упадет на главу вашу!Если, взяв ключи Царствия Божия, сами не пойдете и хотящим войти воспрепятствуете, то какой казни не будете достойны пред судом Христовым!

Видите, возлюбленные, что ожидает вас по исходе отсюда. Сами чувствуете, как драгоценно для нас настоящее время. Если теперь обучите себя смирению, кротости, терпению, самоотвержению, любви к Богу и ближнему, то эти благие семена возрастут со временем в древо великое и произрастят обильные плоды во славу Божию…

Блажен, иже возмет ярем благоговейного и непорочного служения Господу в юности своей; для того легко и приятно будет нести иго Господне и в лета мужества»[38].

Таковы высказывания архиепископа Димитрия о подготовке к священству воспитанников семинарии.

Эти высказывания и в настоящее время к нашим воспитанникам имеют прямое отношение. В них звучит архипастырский голос, вразумляющий, предупреждающий и зовущий со школьной скамьи готовиться к великому пастырскому служению. Нельзя не подчеркнуть основного пожелания, высказанного архипастырем, совмещать изучение истин нашей веры с жизнью по этим истинам, чтобы духовно и просвещаться, и возрастать.

Наставления архиепископа Димитрия как бы продолжают наставления профессора Певницкого и завершают их. У того и другого во главу угла положены интересы Церкви Христовой и заботы о должном воспитании семинаристов и студентов духовной школы.

Каждый воспитанник должен руководствоваться этими интересами со школьной скамьи, привыкая смотреть на себя, как на будущего служителя алтаря Господня.

в) Святейшего Патриарха Алексия — 3 й урок воспитания церковности

Кроме наставлений, имеющих отношение к воспитанникам старой духовной школы, мы имеем наставления и пожелания, обращенные к воспитанникам современной духовной школы. Они даны в слове Святейшего Патриарха Алексия, произнесенном в храме Духовной Академии в Ленинграде 6 декабря 1949 года. Приводим это Слово с небольшим сокращением.

«Православный русский народ, говорит Святейший Патриарх, истомился в искании истинно добрых духовных пастырей. Их, верим, немало и теперь, но далеко не так много, как бы хотел православный русский народ и сколько их нужно для блага и процветания нашей Православной Церкви. Поэтому, молясь здесь вместе с теми, которые со временем будут пастырями, которые теперь готовятся быть пастырями, русский народ с особой любовью смотрит на них, как на будущую надежду Церкви, как на будущих пастырей, чуждых того соблазна, который в недавнее время, как ураган, ворвался в нашу Церковь, к которому были, к сожалению, причастны многие и многие пастыри…

Православный русский народ очень тонко умеет узнавать и ценить истинного пастыря. Его не соблазняют и не вводят в заблуждение драгоценные камни, сияющие на митрах и крестах многих нынешних священников; он желает видеть пастырей, украшенных блеском душевных качеств, желает видеть сияние души пастыря; он желает видеть пастыря человеком высоких духовных достоинств; русский народ желает видеть пастыря отцом, который проникнут любовью к нуждам паствы; он идет к священнику и ждет услышать от него слово спасения, как ему спасти душу, как ему направить свою жизнь, чтобы привлечь к себе благодать Господню, как ему преодолевать трудности жизненные, как справиться со своими скорбями, недугами, немощами, как беречься от падений греховных.

Вот что желает он получить от пастыря. Он не верит громким словам иного пастыря–проповедника, словам, в которых не слышно голоса Священного Писания и святых отцов, но в которых обильно рассыпаны земные слова земных художников, слова и речи таких проповедников не проникают в сердце русского православного человека. Он ждет от пастыря разъяснения Слова Божия, ждет, чтобы пастырь в проповеди своей указал ему путь, по которому ему надлежит идти, и тогда к такому пастырю открывается его сердце. Пасомые простят иному пастырю некоторую, быть может, сухость и суровость, которые свойственны иным характерам, простят ему и даже его слабости, но никогда русский православный человек не простит священнику неверия или даже неблагоговейного, небрежного, формального исполнения своих пастырских обязанностей.