Раддай Райхлин - Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)

• Название: Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)
• Автор: Раддай Райхлин
• Жанр: История

---

Как же человек воспринимает общество и его сплочение? Каким "желудком" он его воспринемает? Почему сокрытие вторичных половых признаков человека влияет на сплочение общества или наоборот? - Мне нечего сказать о физиологической стороне этого чувства. Никто не знает, где его сенсоры и как дисциплина и сплоченность общества преобразуются в агрессивное или депрессивное поведение отдельной личности. Голем это тот, кто застрял на второй ступени. Это тот, кто имеет сильный хевраав и столь же сильный тискуль и нуждается в дисциплине и законах пожестче. Дисциплина освобождает его от потребности рассуждать, размышлять и оценивать. Именно на это он не способен. В своем поведении голем руководствуется только сиюминутными желаниями и потребностями и не способен сдержаться. Даже когда это касается его же будущего. Если эти желания и потребности не удовлетворены, следует моментальная реакция. Голем руководствуется эмоциями, а не логикой. В этом отношении голем ничем не отличается от животного. Агрессивность - весьма характерная черта голема. Сильный хевраав и соответствующий ему столь же сильный тискуль делает его агрессивным. Если к этому добавить импульсивность, полное отсутствие каких-либо сдерживающих сил, то следует только удивляться тому, что фестиваль Woodstock ограничился только сексом и окончился без violence и без человеческих жертв. Violence был впереди. Уже на следующем фестивале рок было четверо убитых. Агрессивность и импульсивность, наличие свободного времени (он не работает и ничем не занят) делает голема вождем. Так появляютс лидеры различных организаций борющихся "ЗА" или "ПРОТИВ". Так появляются выдающиеся общественные деятели, члены Кнессета, Думы и т.п.

Я замечу, что не только седьмая ступень, но вся иерархия потребностей носит эгоистический характер, показывает потребности личности. Несмотря на это, уже е° вторая ступень связана с обществом. Человек стремится найти себе общество, чтобы, таким образом, не только обеспечить свою безопасность, но и посредством общества обеспечить такие физиологические потребности как питание и размножение. Человек - это стадное животное. Весь подъем после третьей ступени демонстрирует нам стремление человека выделиться и даже избавиться от опеки того самого общества, которое он приобрел себе в самом начале. Человек хочет приобрести самостоятельность. Хочет, но не может, поскольку все понятия эстетики, красоты и т.п. - это понятия общественные, а не личные. Примерно до четвертой ступени человек находится в сплоченном обществе Gemeinschaft. Поднимаясь все выше, человек, если такая возможность есть, переходит в Gesellschaft, приобретает индивидуальность, Эго, становится личностью. Можно утверждать, что големы расположены внизу иерархии потребностей, а Люди наверху. Иерархию потребностей мы будем называть пирамидой, чтобы отличить от общественной иерархии. Некоторые элементы из перечня потребностей имеют многозначные функции и могут заполнять в различных видах те или иные ступени пирамиды. Так, например, еда, или, точнее, процесс употребления пищи, помимо удовлетворения голода, служит и как элемент сплочения людей. Это позволяет записать его дважды: первый раз в первой ступени и второй раз во второй. Точно так же половая связь. В описании пирамиды А.Маслова четко и ясно видно, что рост и развитие человека сопровождается ростом его самостоятельности. Не представляет большого труда проставить на ступеньках пирамиды возраст. Так, например, потребности любви и размножения, которые записаны на третьей ступени, проявляются только в возрасте 13-14 лет. Потребности безопасности проявляются еще в младенческом возрасте. Эти проблемы сводятся к тому, что маленький ребенок непрерывно хватается за маму. Примерно в 13 лет ребенок становится анархистом и стремится оторваться от родителей, стать самостоятельным. Самостоятельным от родителей, но не от общества. Теперь проблемы безопасности перекладываются с родителей на общество и в первую очередь на общество сверстников. Подняться на вершину пирамиды! Эта проблема не в преодолении силы тяжести. Не следует забывать, что человек стадное животное и от контактов его с обществом зависит его развитие и подъем. Подъем на пирамиду происходит постепенно по мере роста ребенка и превращения его во взрослого человека. Однако как высоко он поднимется? На какой ступени он остановится и прекратит подниматься? Различные случаи с детьми, когда их развитие происходило без контакта с обществом, а также эксперименты над животными, показали огромное влияние общества на процесс развития. Без общества нет развития и ребенок застревает у подножия пирамиды. Анархия общества опасна в первую очередь для детей. Они теряют контакт с обществом. У них не вырабатываются основные моральные принципы и они не знают что хорошо и что плохо. Как-то, глядя на девушку в джинсах сидевшую в обществе подруг раскорячившись на стуле, я рассказал, что когда-то женщины не позволяли себе такие позы. Одна из девушек вспомнила "как сидели раньше" и продемонстрировала пару поз. Все девушки вокруг рассмеялись и закричали: "Но это ж неудобно так сидеть!" Я порекомендовал той девушке, которая демонстрировала позы, одется и вести себя элегантно и посмотреть как к ней будут относиться. При следующей нашей встрече она с удивлением рассказывала, что в автобусе ей уступают место. В другой раз я указал девушкам на глубокую старуху с ослипительно белыми перчатками на руках и заметил: "Так одевались женщины и им целовали руки". "Нас все засмеют, если мы так оденемся"- таков был их ответ.

Чем более развито общество, тем выше может подняться ребенок. Разумно предположить, что в первобытном племени подъем заканчивался на третьей или четвертой ступени. Все интересы человека в первобытном племени сводятся к узкому перечню средств существования и сплочения. В цивилизованном обществе есть возможность добраться до вершины пирамиды. Если ж общество деградирует, то эти возможности уменьшаются. И все ж не все способны добраться до вершины даже в самом цивилизованном обществе. Израильская и многие иные системы образования являются отличной иллюстрацией селекции по ступеням пирамиды. Селекция происходит в возрасте начиная с 12 лет. В зависимости от успехов в учебе и желания родителей подростков сортируют и те, которые проявляют хорошие успехи особенно в области математики и физики, концентрируются в одних классах, другие, менее успешные - в других. Бездари выбрасываются из школы и их подбирают другие, специальные школы. Наиболее талантливые ученики заканчивают школу и аттестуются по всем предметам. Такие обычно продолжают обучение после окончания школы в технионах или в университетах по техническим специальностям или как врачи. Менее талантливые идут на гуманитарные специальности университетов и становятся ?гуманитариями?. Те, которых выгнали из школы из-за неспособности к обучению, получают образование в особых школах и формируют ?рабочий класс?, становятся мастеровыми и рабочими. Еще одна категория недорослей - ?люди искусства? и фотографы. Самая последняя категория - это те, кто отсидел в школе и ничему не научился. Рассказывая о селекции в школе, я хочу заметить, что согласно закону об образовании, указанное выше образование бесплатно и обязательно. Нет никаких препятствий для учеников подниматься по пирамиде. Главные препятствия наличие у них сильного чувства хевраав и отсутствие дисциплины в школе. Сегодня не говорят о чувстве хевраав или дисциплине в школе, но говорят об "отсутствии у них способностей". Селекция не заканчивается в школе. Некоторые из тех, кто был уже принят в университет или технион, прекращают обучение и сползают с пирамиды. Такие становятся вечными студентами. Не предстовляет большой проблемы выяснить до какого уровна поднялся тот или иной человек. По принципу взаимности. Задайте ему вопросы, выясните его интересы и выбирите подходящую ступень на пирамиде. Предположим перед вами человек совершенно лишенный сognetive needs: to know, undrestund and explore. Естественно расположить его ниже пятой ступени тем более, если его сognetive needs не выходят за рамки интересов замочной скважины.

Идеология голема.

Появление хиппи в 60-x годах было многими встречено, если не с восторгом, то доброжелательно. Не все усматривали в них контр-культуру. Никто из самих юродивых или хиппи не признает свою немощь, но все они критикуют власть, общество, его мораль, традиции и религию - все что сплачивает общество. Именно на них они сваливают свою немощь. Критикуя общество и существующие порядки голем, естественно, преподносит себя в качестве передового и прогрессивного. Чем сильнее тискуль, тем сильнее злоба и острее критика. Агрессивность голема становиться хронической и для него уже не имеет значения с кем воевать и во имя каких целей. Так появляются международные герои вроде английского лорда Байрона воевавшего за свободу Греции или польского дворянина Дубровского первоначально боровшегося против царского правительства в России, а потом против французского на баррикадах Парижской коммуны.