Дж Тримингэм - Суфийские ордены в исламе

• Название: Суфийские ордены в исламе
• Автор: Дж Тримингэм
• Жанр: Религия

Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.

Именно прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как "практическую, в сущности, дисциплину" и как "организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие Единосущего".

---

49 ал-Васити. Тирйак, с. 53-54.

50 У Ибн Халликана мы находим (Вафайат, II, с. 440) упоминание о фу-кара, прослеживающих свое происхождение (ал-мунтасибун илайхи) от Ахмада ар-Рифа'и, но нигде нет речи об 'Абдалкадире.

51 См.: И сма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 4-12.

52 аш-Шаттанавфи. Бахджат ал-асрар, с. 101, 109-110.

53 ЕР, II, с. 609.

54 Согласно преданию, музыка и ритмический танец появились только во времена Шамсаддина, правнука 'Абдалкадира.

55 Об этой семье есть упоминания в багдадских хрониках, в частности о назначении ал-Мустансиром одного из ее членов шейхом только что построенного рибата в 626/1229 г. (Ибн ал-Фувати. Ал-хавадис ал-джами'а, с. 2, 86-87), однако мало где говорится о его влиянии. Монгольское завоевание положило конец славе, окружавшей гробницу, и ревностный посетитель гробниц Ибн Баттута, попавший в Багдад в 727/1326 г., даже не упоминает о ней.

56 См. примеч. 75 к гл. I.

57 ал-' Аллами. А'ин-и акбари, III, с. 398.

68 Ибн Дайф Аллах. Табакат, изд. Мандила, с. 42-43; изд Сидайка с. 44-45.

69 Hammer. Histoire, XVIII, с. 77. Среди сотни обителей, о которых упоминает Эвлия Челеби, было лишь несколько кадиритских. Ссылки см.: Eviiya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), 1, II, с. 59, 81; 2, с. 8, 213.

60 Некоторые из стихотворений Ибн ал-Фарида были сочинены специально для пения на суфийских экстатических радениях. См.: Nallino. Raccolta с. 205-206.

61 Аш-Ша'рани приводит описание его жизни и dicta в изложении его брата Хасана.-Табакат ал-кубра, I, с. 158-163.

62 Он получил нисбу ал-Бадави благодаря тому, что. явился в Египет в арабском платье. Позднее его прозвали ал-Мулассам - "лохматый". Маловероятно, что он был бербером из племени санхаджа. Аш-Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 160, стк. 16) утверждает, что он с детства носил два писана (восточных арабов).

63 Список этих филиалов дан в Приложении Е.

64 аш-Ша' рани. Табакат ал-Кубра (изд. 1355 г. х.), I, с. 143-158.

65 Был связан с Наджмаддином Махмудом ал-Исфахани, см. ал-Васити. Тирйак, с. 61.

66 ал-Макдиси ("Ахсан") сообщает, что в его время (ок. 970) в Магрибе не было ни одной ханаки каррамийа и тем более суфиев.

67 Биографии магрибинских мистиков этого периода даны в сборниках: Ибн аз-Заййат. Ташаввуф (составлен ок. 617/1220) и ал-Бадиси. Максад (составлен ок. 711/1311). Имеется французский перевод Ж. С. Колэн. Колэн отмечает (с. 11 и примеч.), что только один из святых, упоминаемых в "Максад", имеет титул шариф и никто из 260 святых, перечисленных в "Ташаввуф", не имеет этого титула, без которого в более позднее время нельзя было достичь святости в Магрибе.

68 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1928), I, с. 59.

69 аш-Ша'рани (Лаваких, II, с. 19, стк. 27) говорит о том, что сам Абу Мадйан послал в Египет многих своих приверженцев. Среди них был и его сын Мадйан, от которого происходит его кунйа. Упомянуто место, где находится его гробница.-Лаваких, I, с. 133.

70 Об Абу-л-Хаджжадже ал-Луксури см.: ал-Бадиси. Максад, с. 153-157,. где упомянуты его преемник, нубиец христианского происхождения Шаммас ан-Нуби и другие "сотоварищи". Ша'рани посвящает ему заметку (Лаваких, I, с. 136-137), а Ибн Баттута посетил его могилу (I, с. 107). Другим бербером-иммигрантом был 'Абдаррахим ат-Тарги (ум. в Кене, 592/1196)учитель Абу-л-Хасана 'Али б. ас-Саббага ал-Куси (ум. в Кене, 613/1216).

71 Комментарии к этим стихам появились также в мадйанитской среде" в частности, например, "Ан-нафакат ал-кудсийа фи шарх ал-абйат аш-шушта-рийа" сирийца 'Алавана 'Али б. 'Атиййи (ум. 1530). См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 218.

72 См.: Ахмад б. Мухаммад б. Аббад. Ал-мафарик, с. 10; о понятии кутб-см. далее, гл. V.

73 Валайа в этом смысле означает "религиозное задание или юрисдикция".

74 См.: Ибн Баттута. Рихла (Каир, 1939), I, с. 42.

75 Нвийа. Расаил, с. 124.

76 По крайней мере одна египетская ветвь, ханафийа, ведет начало прямо от ал-Мурси. См. магрибинскую таблицу духовных генеалогий. О ее основателе Мухаммаде ал-Ханафи (ум. 847/1443) см.: Ш а' рани. Табакат ал-кубра, .II, с. 81-92 (генеалогия на с. 82); Али Мубарак. Хитат, IV, с. 99-102.

77 "Латаиф ал-минан" Таджаддина Ахмада б. 'Атааллаха ал-Искандари, написанная в 1284 г., напечатана на полях "Латаиф" аш-Ша'рани (Каир,. 1357/1938-39).

78 Двое из них написали краткие биографии своего учителя, в которые также вошло избранное из его переписки: Мухаммад б. ас-Саббаг. Китаб дур-рат ал-асрар ва тухфат ал-абрар (изд. в Тунисе, составлена ок. 720/1320) 'Абд ан-Нур б. Мухаммад ал-'Имрани. Фи манакиб Аби-л-Хасан аш-Шазил" (написана ок. 745/1344 г.).

79 О Мухаммаде Вафа (известном также под именем Мухаммад Бахр ас-Сафа) и его сыне 'Али, прославившемся своим ахзабом, см.: Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 19-60. Он принял тарику от Дауда б. Бахили, а тот от Ибн ' Атааллаха.

80 Муджираддин (ум. 927/1521) упоминает завийу, существовавшую в его время в 'Иерусалиме, см. Ал-унс, II, с. 389; пер. Севера, с. 147. Его следует отличать от Абу-л-Вафа Какима (417/1026-501/1107). Этот Абу-л-Вафа был. связан с хиркой, основанной Абу Мухаммадом 'Абдаллахом Талха аш-Шун-буки (X в.), откуда двойное название шунбукийа-вафаийа, силсила, с которой. был связан Ибн Рифа'й. Этот 'Абдаллах обратил бывшего разбойника-грабителя с большой дороги Абу-л-Вафа, ставшего таким знаменитым в Батаихе, что его прозвали Тадж ал-'арифин - "Венец гностиков". О нем см. главным образом у ал-Васити (Тирйак, с. 41-44). Более поздние сведения можно найти в таких сборниках, как "Лаваких" Ша'рани (I, с. 116). Говорят, ' Абдалкадир ал-Джилани "часто посещал его маджлис и извлекал пользу из его бараки", но он не был им посвящен в орден (Тирйак, с. 42) и не числился среди лучших учеников Абу-л-Вафа. "Кто-то спросил шейха Бака б. Бату: ,,О господин мой, был ли среди учеников Абу-л-Вафа хоть один, более склонный к экстатическим озарениям, чем 'Абдалкадир ал-Джили?" Тот ответил: "Клянусь славой господней, под знаменем Абу-л-Вафа собралось 17 великих людей (султанов), из которых каждый был совершеннее в своем экстазе, чем 'Абдалкадир"" (Тирйак, с. 44).

81 Это не противоречит существованию повсеместно отправляемым массовым (и нередко пышным) радениям зикра, но, кажется, они все же носили локальный характер но сравнению с их широким размахом в более позднее время.

82 ал-Васити. Тирйак, с. 49.

83 Упоминание об этих группах можно найти в "Максад" ал-Бадиси (пер. Колэна), с. 207-208; см. также: Нвийа. Расаил, с. XXX-XXI и статью в EI2, III, с. 338-339 (Faure A. Hazmiriyyun).

64 См.: ал-Бадиси. Максад, с. 92-93, 196.

85 См.: ал-Васити. Тирйак, с. 47. Среди других хорасанских шейхов раннего времени, явно тяготевших к маламатийа, были Иусуф б. ал-Хусайн ар-Рази (ум. 301/913), Абу Хафс ал-Хаддад (ум. 265/879) и Абу 'Усман ал-Хаири (ум. 298/911).

86 Об ал-Харакани см. статью Е. Бертельса (Islamica, III, с. 5 и ел.); Фаридаддин 'Аттар. Тазкират (изд. Никольсона), II, с. 201-255. Де Буркей ("Хваджа 'Абдуллах Ансари", с. 65-66) указывал на ряд общих черт у Харакани и Вистами; не говоря уже о том, что они вышли из одних мест, оба были невеждами, которые самостоятельно, не под присмотром муршида, а напрямую ведомые Провидением, искали "пути" к богу.

87 Афлаки. Манакиб (пер. Юара), I, с. 200. См. также очень тонкую характеристику Абу Хамида у Саб' ина - арабский текст приводится у Массиньона (Massignon. Recueil, с. 129-131).

Самый выдающийся среди учеников Ахмада, 'Абдаллах б. Мухаммад, известный обычно под именем 'Анн ал-Кудат ал-Хамадани, считал, что "Ихйа" первоначально была трактатом по практической этике. Хотя его чтение "Ихйа" уже означает переход от формального курса обучения к суфизму, 'Айн ал-Кудат обязан своим освобождением от духовного сна и последующим суфийскнм обучением именно Ахмаду ал-Газали. Он вызывающе игнорировал суфийское предписание: "Ифша сирр ар-рубубиййа куфр" ("Неблагочестиво раскрывать [простонародью] тайну божественной силы"), а после смерти Ахмада учил открыто его доктрине. В результате он разделил в 525/1131 г. (на тридцать третьем году жизни) судьбу ал-Халладжа и стал предшественником ас-Сухраварди "ал-Мактул" из Алеппо в череде суфийских мучеников. Именно для него Ахмад написал трактат "Интуиция любящих" ("Саваних ал-'ушшак"), который 'Айн ал-Кудат переработал на персидском языке под названием "Лаваих" (изд. Риттера). Удивительное защитительное слово 'Айн ал-Кудата на арабском языке под названием "Шаква-л-гариб", адресованное из тюрьмы друзьям, было издано и переведено Мухаммадом 'Абд ал-Джалилом.

88 В число других ранних авторов, писавших по-персидски, входил ал-Худжвири, автор "Кашф ал-махджуб" (составлено ок. 1050), на которое мы неоднократно ссылались; каландар, известный как Баба Тахир (ум. 1010); Абу-л-Мадж Санаи (ум. ок. 1141) и Абу Исма'ил ' Абдаллах ал-Ансари ал-Харавп (ум. 1089 в Герате). Ханбализм Ансари был сильно смягчен, а философия изменилась под влиянием взглядов Абу-л-Хасана ал-Харакани. Он стал во главе суфийского кружка в Герате, Среди обучавшихся там был и Иусуф ал-Хамадани. Строго говоря, он не должен был попасть в таблицу духовных генеалогий, так как, кажется, не был муршидом, распространяющим учение, и его имя не встречается в силсила. Ему принадлежит знаменитое суфийское руководство "Маназил ас-саирин", написанное по-арабски (изд. и пер. Де Боркей), равно как и "Мунаджат" - тайные моления, оказавшие, как принято считать, влияние на "Бустан" Са'ди, написанные по-персидски стихами и рифмованной прозой (садж).