Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

• Название: 1.Неделя Триоди Великопостной.
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Это надлежащее время, так как в Великий Пост прекращаются всякие мирские развлечения и удовольствия, подающие повод к соблазнам и грехам. Мирской шум и разгул умолкают; вместо изысканных яств и питья предлагается пища грубая и суровая, свойственная кающимся; особенный церковный колокол утром и вечером призывает к молитве; самое богослужение располагает к покаянию и сокрушению во грехах.

Это надлежащее время для покаяния и потому еще, что время вообще течет как река, и мы повседневно приближаемся к концу нашей жизни. Если мы не обратимся к Богу в настоящие дни поста, то доживем ли до того, чтобы нам покаяться в следующем году? Итак, ныне поистине «час пробудиться нам от сна.» Только духовно-спящим может казаться, что теперь еще не время пробуждаться от греховного сна. Они ожидают другого времени, других обстоятельств, но проходят годы и десятки лет, a они остаются в той же беспечности и косности. Что будет с ними, когда пробьет последний смертный час, пробуждающий их к другой жизни?

Второе побуждение к покаянию заключается в апостольских словах: «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (ст.11). Наше спасение, какого мы ожидаем от Бога, наше окончательное и совершенное освобождение от зла, грехов, недостатков и несовершенств, которые еще нечужды нам и которым мы подвержены еще при настоящем нашем состоянии, — это наше «спасение» и совершенное обладание им «ныне», говорит апостол римлянам, «ближе к нам, нежели» тогда, «когда мы уверовали» во Христа, сделавшись членами его церкви. Потому что с тех пор, как сам апостол Павел и римляне уверовали, до того часа, в который он писал свое послание, прошло довольно времени и, следовательно, уменьшилось число дней их жизни, a с уменьшением дней жизни они приблизились к смерти и к наслаждению спасением, ожидающим их в вечности (см. толк. Никиф. in h. I).

Но что апостол говорит римлянам, то относится и к нам. Много уже лет прошло для нас с тех пор, как мы приняли святое крещение и сделались членами Церкви Христовой. С каждым днем срок нашей жизни сокращается; смерть становится к нам ближе и ближе, a вместе с нею и наше спасение, наша вечная награда, ожидающая всех подвизавшихся в вере и добродетели на земле. Поэтому мы должны теперь еще ревностнее очищать себя от всякой скверны плоти и духа, еще усиленнее подвизаться на поприще добродетели, чтобы при конце пути не утратить ожидающего нас небесного венца.

К сожалению, нельзя этого сказать о всех христианах. Многие ли из нас, с возрастом, в жизни возрастают в благочестии и становятся ближе к своему вечному спасению? Подобно странникам, сбившимся с правого пути, блуждаем мы по разным распутиям суемудрия и греха, с каждым шагом вперед более и более удаляясь от начальной веры детства и от своей небесной цели. Одумаемся же, по крайней мере, в дни Великого Поста, и станем на правый путь; восстанем от греховного сна и начнем дело нашего покаяния и обращения. Это дело столь трудное и даже невозможное для язычника, — для нас, как христиан, возможно и легко, потому что «ночь прошла, а день приблизился» (ст.12). Мгла язычества, покрывавшая некогда все народы, в которой они ходили как бы ощупью, не зная ни Бога, ни своего отношения к Нему, ни цели своего земного странствования, — эта мгла, эта «ночь» с пришествием Иисуса Христа «прошла.» Мы знаем теперь Бога и Его святую волю, знаем, что такое человек и для чего он живет, для нас теперь настал «день» истинного Боговедения и Богопочтения.

Конечно, и теперь, при озарении светом Евангелия, при познании всей воли Божьей, мы «видим» еще «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12);[322] y нас остаются еще немощи и темные дела, пока не озарит нас полный невечерний «день» вечной жизни (2 Петр. 1:19);[323] но этот «день» уже приближается к нам все более и более, с каждым годом, с каждым сокращением срока нашей жизни. Зная это, будем ли мы еще откладывать наше покаяние на долгое время, которое, быть может, для нас не настанет? Если мы не покаемся в наступающие дни поста, когда все располагает нас к покаянию: то в другое время, в другие дни это будет для нас труднее и труднее.

2. Как же и в чем мы должны каяться? (ст.12–14).

На этот вопрос отвечает нам апостол: «отложим», говорит он, «дела темные, и облечемся во оружие света» (ст.12). Темными делами называются всякие грехи, потому что они боятся света, совершаются во тьме и свидетельствуют о нашем духовном невежестве и нравственной испорченности. Во всяких таких делах мы должны, в дни Великого Поста, принести искреннее раскаяние и совершенно отвергнуть их; a вместо них «облечься во оружия света», в светлые дела добродетели, которыми мы, как бы оружием, побеждаем врага нашей души — диавола, и делаемся причастниками наследия святых во свете (Кол. 1:12).[324]

Далее апостол заповедует нам: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти» (ст.13).

Безобразные греховные дела обыкновенно совершаются ночью, днем же, при свете, все ходят в благопристойном виде и благочинно, удерживаясь от безобразных дел. Так и мы должны всегда «поступать, как днем», особенно во время Великого Поста. «Пиры», соединенные с «пьянством» и срамными песнями и плясками («козлогласования», по гречески χόμоι), «сладострастие» и «распутство, ссоры и зависть» — все это дела темные, свойственные язычникам, пребывающим во тьме, но не христианам, живущим во свете.

Между тем, многие ли из нас могут сказать, что они чужды этих греховных дел? Сколько раз, в течение года, мы предавались беспутным пирам и пьянству, сладострастью и распутству, зависти, вражде и ссорам с ближними? В наступающие дни Святой Четыредесятницы мы должны покаяться во всех своих грехах и вести себя «благочинно, как днем.» Но для христиан недостаточно хранить одну внешнюю благопристойность поступков, одну наружную личину благочестия; они должны остерегаться всякого тайного греха, очищать свое сердце от всякой нечистоты плотской и духовной. Для этого «облекитесь», говорит нам апостол, «в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (ст.14).

Как одежда облекает и украшает тело, так Иисус Христос своим оправданием облекает и украшает душу, соединяющуюся с Ним. Христос должен жить в нас, a мы должны жить в Нем, оживляясь Его духом и возвещая своим поведением Его добродетели. Потому что кто не имеет духа Христова, тот не принадлежит Ему. Все мы некогда облеклись во Христа в таинстве святого крещения (Гал. 3:27),[325] оживились Его Духом, украсились Его оправданием и соединились с Ним, как Его члены (1 Кор. 12:27). Но со времени нашего крещения прошло уже не мало лет; многие из нас достигли уже глубокой старости, провели всю жизнь во грехах и утратили чистоту и невинность, полученную в крещении. «Христос Господь наш» перестал быть Богом сердца нашего, в Котором должно заключаться все наше движение и жизнь. Вместо светлых одежд крещения, мы облеклись в раздранные рубища греха. Посему, взывает к нам апостол, «облецытеся» снова «в Господа нашего Иисуса Христа». A как мы можем облечься? Посредством покаяния, к которому призывает нас Церковь в наступающие дни поста; потому что покаяние есть второе крещение. Искренно раскаявшись пред священником, мы снова получаем отпущение грехов, облекаемся во Христа и соединяемся с Ним. A чтобы Христос неразлучно пребывал в соединении с нами и после покаяния, для сего апостол заповедует нам далее: «попечения о плоти» (της σαρκός πρόνоιαν), «не превращайте в похоти», не превращайте в греховные вожделения (ст.14). Нам не запрещено заботится о нашей плоти, потому что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Ефес. 5:29).[326] Мы должны заботиться о здоровье нашего тела, как хранилища для души, но наше попечение о нем не должно простираться до того, чтобы возбуждать в нем сладострастные и всякие нечистые похоти и пожелания.

Предложив побуждения к покаянию, апостол в следующих затем стихах предлагает наставление о посте (14:1–4).

Наставление это относится, собственно, ко временам апостольским, но оно имеет отношение и к предстоящему нам посту. Некоторые из иудеев, уверовавших в Иисуса Христа, считали для себя обязательным соблюдение обрядового ветхозаветного закона. Но чтобы не показаться иудействующими и чтобы другие почитали их постниками и аскетами, они удалялись и от прочих яств и ели «зелень» и овощи. Это были люди «немощные», несовершенные в вере, потому что они думали, что одна вера во Христа без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева закона не спасает человека. Напротив, другие из иудеев и язычников, будучи совершеннее в вере, вовсе не обращали внимания на выбор пищи, предписанной Моисеевым законом, и ели всякую пищу. Апостол Павел в своей ревности о том, чтобы совершеннейшие в вере своими излишними обличениями не колебали немощных в вере, избирает для примирения враждующих способ самый мудрый и полезный.