Соломон Лурье - Антисемитизм в древнем мире

• Название: Антисемитизм в древнем мире
• Автор: Соломон Лурье
• Издательство: ИЗДАТЕЛЬСТВО 3. И. ГРЖЕБИНА
• Жанр: История
• Год: 1923

Версия причин обособления еврейского народа в Начале Времён, рассказанная евреем.

---

60

Но и ее противники, крайние националисты — фарисеи, также при соответствующей конъюнктуре готовы покинуть путь национальной исключительности. Так, именно они, вопреки еврейским обычаям, призвали себе на помощь иноплеменные войска под предводительством Димитрия Евкайра (Bertholet, о. с. 239—240).

61

Ср. Willrich, Juden und Griechen, 55: „Wenn man die Juden hassen soll, muß man sie doch jedenfalls erst von einer schlechte Seite кеnnen gelernt haben".

62

Шюрер (стр. 108, цитата выше на стр. 111), повидимому, чувствует ненаучность такой аргументации. Он не хочет видеть в насилиях Антиоха «первичное чудо», и ему ничего не остается, как видеть в этих насилиях реакцию на еврейский партикуляризм. Но это противоречит фактам: в эпоху Антиоха, как известно, в Палестине преобладали уже ассимиляционные тенденции.

63

Сp. A. Bertholet, о. с. 3 9; «Несомненно, ничто не повело в столь резкой степени к усилению еврейского партикуляризма, как христианство» (эта фраза набрана у Бертолета курсивом).

64

Исходя из неправильного взгляда, впоследствии им же оставленного (ниже, стр. 158), будто возникновение египетской диаспоры относится только к Маккавейской эпохе, Вилльрих (Juden und Griechen, 51) принужден измыслить поездку Гекатея в Палестину. В действительности, конечно, все свои знания о евреях Гекатей почерпал из египетской диаспоры.

65

Ср. Юдиѳь, 1410: «Увидев все то, что содеял Бог Израиля, Ахиор возымел твердую веру в этого Бога: он просил обрезать ему крайнюю плоть и был принят в дом Израиля».

66

Ср. Вludau, о. с. 40. Schürer, Theol. Litz. 1897, 326, 1899, 167 слл.

67

Ср. J. Bernays, Die Gottesfürchtigen bei Juvenal, в Commentationes in honorem Mommseni (Berlin, 1877) p. 563—9. — Gesamm. Abhandl. II 71-80. Schürer, о. с. 172.

68

Bertholet, о.с. 340 слл.

69

Указание M. Фридлендера (о. с. 42 с пр. 17), будто апостол Павел спорил с греческими философами в афинской синагоге со ссылкой на «Деян. апост.», XVI, 17, неверно. В этом месте говорится о субботней проповеди Павла в синагоге в Филипинах Македонских; об Афинах и греческих философах здесь нет речи. О пребывании апостола в Афинах говорится XVIII, 17, но здесь мы читаем, что в синагоге Павел беседовал с евреями и sebomenoi, а с философами — на агоре.

70

Ср. Бертолет, о. с. 334: «Многие язычники чувствовали симпатию к отдельным еврейским обрядам и соблюдали их... Эти люди не исповедуют открыто еврейской религии, которую они в известной мере ввели в свой частный обиход».

71

Лишь незначительная часть евреев вернулась из плена: «многие остались в Вавилоне, не желая бросить имущества» (Ios. Ant. XI, 13).

72

См. R. Pöhlmann, Gr. Gesch. 326.

73

Иосиф, Ant. XII, 4, 9 называет спартанцев потомками Авраама, братьями евреев.

74

Вопрос, что было вызовом и что ответом — еврейское самовозвеличение или греко-египетское уничижение евреев, в сущности, праздный. Несомненно, уже с самого появления евреев в Египте, началась оживленная полемика евреев с антисемитами, так что каждое выступление той или иной стороны было одновременно и ответом и вызовом.

75

Так же Штегелин, о.с. 14 пр. 1.

76

Очень веским доводом Апиона и других антисемитов в пользу того, что евреи — народ недавно возникший, а следовательно, низкого происхождения, было неупоминание евреев в древней греческой литературе (Ios. с. Ар. I, 1). Ссылки евреев на сравнительную молодость греческой исторической литературы, на отсутствие у греков точных знаний о евреях и т. под., конечно, не могли иметь успеха у людей, целиком воспитанных на греческой литературе и проникнутых благоговением к ней.

77

Ср. P. Krüger, о.с. 20—21.

78

См. Шюрер, о.с. 553—629.

79

В субботу нельзя варить пищу.

80

Mommsen, Röm, Gesch., V, 538.

81

Ср. Штегелин, о.с. 37.

82

Ср. мою статью Observatiunculae Aristophaneae, Журн. Мин. Нар. Просв., 1917, дек., 336—337.

83

Р. Krüger (о. с. 7 р. 2) замечает по этому поводу: «Aussatz war eine Schande. Vgl. Hauck, Realencycl. f. prot. Kirche и Theol. Aufl. B. 2, 297 f.: «Aussatz».

84

Альфа — первая буква греческого алфавита; повидимому эта евфемистическая криптономазия (Бога также у евреев не рекомендовалось называть по имени) имела целью подчеркнуть высокое достоинство Моисея. Reinach, 'Textes, p. 122.

85

Как думает, напр., JI. Фридлендер, Darstellungen, III, 514—515.

86

Reinach, Textes 353, пр. 3 Joel Blicke in die Religionsgeischichte II,131, Js.Loeb b Revue des étudies juives, XX, p. LII.

87

Ср. Г. Гейне, Девушки и женщины Шекспира, стр. 578 слл. русск. пер.

88

Последнее место имеет особый интерес потому, что оно послужило источником для Евангелия. Позднейший христианский писатель (общий источник Матфея 27, 48 Марка, 51, 36, Луки, 23, 36, Иоанна, 19, 29), не уразумев простого смысла псалма и увидев в нем пророчество, использовал его, как литературный материал для предания о смерти Христа. У Иоанна есть даже ссылка на этот псалом: «Да сбудется реченное в Писании» и т. д.

89

Ср. также Моммзен, V, 492.

90

Berthоlеt, о. с. 337, а также 283, 289. 302.

91

Ср. М. Friedländer, о. с. 11.

92

Ср. v. Kortuim, Ueber Judentum und Juden, 1795, 165: «В самом деле, еврей древнего времени никогда не выступал как изолированный индивидуум, а всегда как член обширнейшей в мире торговой (?) кампании».

93

Ввиду того, что религиозно-нравственные воззрения древних евреев были не онтономическими, а филономическими, т. е. объектом нравственных обязанностей был не отдельный человек, а весь народ, то для еврейской теодицеи не было нужды ни в бессмертии души, так как народ, как целое, и без того бессмертен, ни в загробной жизни на небесах, так как царство справедливости может наступить когда-нибудь и на земле. Поэтому последним словом еврейской религиозно-нравственной пропаганды было мессианство. Если в жизни еврейства диаспоры мечта о пришествии Мессии и грядущем мировом еврейском царстве справедливости и играла самую скромную роль (Р. Крюгер, о. с. 46), тем не менее, несмотря на отсутствие прямых указаний, необходимо предположить, что мессианские чаяния еврейства были одной из главных причин обвинения евреев в политической неблагонадежности и стремлении к мировому господству: как мы видели выше, антисемиты в своих целях тщательно штудировали Библию, поздние части которой наполнены мечтами о пришествии Мессии.

94

Хотя апостол Павел и вышел из среды еврейства, но его указание (посл, к Ѳессалоникийцам, 1, 2, 15), что евреи враждебны (еnаntіоі) ко всем людям, не может служить аргументом в пользу того, что так оно и было в действительности. Павел посвятил себя борьбе с еврейством (он постоянно пропагандирует в синагогах), конечно, в полемическом задоре не упускал случая использовать всякое ходкое обвинение против евреев.

95

Уже выше я показал (стр. 94), что в этом случае общим источником Страбона и Цицерона был Посидоний Апамейский, который, следовательно, и ввел впервые в обиход это обвинение.