Димитрий Лётич - Драма современного человечества

• Название: Драма современного человечества
• Автор: Димитрий Лётич
• Издательство: ООО ПАЛЕЯ
• Жанр: Прочая документальная литература
• Год: 1997
• ISBN: 5-86020-314-4

“Драма современного человечества” Димитрия Лётича является сегодня настольной книгой сербских патриотов. Многие идеи, высказанные автором шестьдесят лет тому назад, остаются актуальными и по сей день. Русскому читателю, безусловно, будет небезынтересно познакомиться с этим программным произведением, способным дать представление о путях развития балканской общественно-политической мысли.

Общество Русско-Сербской дружбы и издательство “Палея” сердечно благодарят белградского издателя Владимира Максимовича и его главного консультанта Боривоя Карапанджича, а также пожелавшего остаться неизвестным сербского предпринимателя, с чьей помощью подготовлена настоящая публикация.

Лекция “Драма современного человечества” была прочитана Димитрием Лётичем более чем в 20 городах Югославии. Публикуемый текст печатается по стенограмме самого первого выступления, состоявшегося в Белграде, в зале дома инженеров, 25 октября 1939 года.

---

IV. В число ближайших друзей Якова Шиффа входит и раввин Иуда Магнес, проповедник международного еврейства, почитаемый за пророка. В начале 1917 года сей пророк заявил, что он — большевик. Явно Шифф попенял ему, однако на их дружбе и тесных контактах это нисколько не отразилось.

V. С другой стороны, тот же Иуда Магнес, будучи директором международной организации ПАОЛ, стремится — при поддержке Я. Шиффа — установить властный контроль еврейской рабочей партии в интернациональном масштабе.

VI. Несколько недель назад произошла социалистическая революция в Германии: политическое руководство автоматически принимает на себя еврейка Роза Люксембург; одним же из главных вождей международного большевистского движения является еврей Глазе.

VII. Как мы помним, еврейский банк “Кун, Леб и Ко” связан с еврейской фирмой “Вестфальско-Рейнский Синдикат” и с еврейским банком братьев Лазар в Париже, равно как и с банкирским домом Гинцбургов (Петербург, Токио, Париж). Если же обратить внимание и на то, что все эти еврейские “конторы” теснейшим образом связаны с еврейским домом “Спайер и Ко” (Лондон, Нью-Йорк и Франкфурт-на-Майне), а также с “Най Банкет” (еврейско-большевистская “крыша” в Стокгольме), получается, что большевистское движение в известной степени есть проявление общего еврейского движения и все перечисленные нами банки кровно заинтересованы в его организации.

(Все эти сведения приведены в книге генерала Нечволодова “Царь Николай и евреи”).

Было бы ошибкой заключить, что международное еврейство установило большевистский режим в России ради непосредственной эксплуатации русской земли и русского народа. Сколь не велика непосредственная выгода, кою неизбежно сулит подобная экономическая эксплуатация, международное еврейство все-таки желало иного. Путем революции в России евреям удалось создать цитадель мировой революции, с помощью которой, наконец, осуществится их пятидесятивековая мечта о владычестве над всем миром и над всеми народами — с уничтожением всех национальных государств и религий и созданием единого всемирного государства, где будет править не кто иной, как международный, между всеми народами рассеянный народ, коему поклонятся и станут служить все племена и языки, благословляя его как победителя.

Поэтому в задачу международного еврейства после победы революции входила не хозяйственная эксплуатация русской земли и русского народа, но такое управление Советами (как государственной организацией иудейско-марксистской мысли) и Коминтерном (как ее международной организацией), чтобы, с одной стороны, максимально ослаблять все национальные - прежде всего христианские — государства, а с другой стороны, подталкивать мир к новому международному конфликту. Когда же это произойдет и когда воюющие стороны будут достаточно истощены и обескровлены, Израиль должен быть уже окончательно готов к своей заключительной роли и военной победе. У всех евреев, что участвовали в русской революции, была именно эта цель. Присутствие их в Совдепии было необходимо лишь для того, чтобы Советы не сбились с курса, начертанного Израилем.

При этом отход Троцкого от Сталина, с обвинением последнего в измене революции, — только маска Израиля, предназначенная для христиан. Нужно обмануть христиан, внушить им, будто большевизм “эволюционировал”: он-де уже не тот прежний, дикий и кровожадный большевизм, но совсем другой — “прирученный”, который только по формальным причинам не может отречься от заблуждений большевиков, и лишь в силу этого держится старого названия, к коему на самом деле давно не имеет никакого отношения. Потому, мол, еврей Троцкий и обвиняет “предателя” Сталина. По сути, это - попытка отвести нам глаза, поскольку Сталин, как мы увидим дальше, послушно подготавливает мировую революцию, согласно плану Израиля.

Итак, революция 1917 г. была не “освобождением” России, не “восстанием бесправного русского народа”, но завоеванием русской земли и порабощением народа русского, осуществленным с помощью учения, глубоко чуждого русскому духу, русской истории и традициям; учения, возникшего из еврейского семени, проросшего на помойке Запада и заброшенного затем в Россию в пломбированном вагоне, через вражескую территорию, в разгар военных действий, - чтобы подчинить и закабалить ее, воспользовавшись тяжелым положением Великой страны.

При рассмотрении вопроса о природе Советов сей исторический момент завоевания России и порабощения русского народа носителями жидо-коммунистической идеи, пропущенными в разгар войны через Германию в пломбированных вагонах, намеренно опускается. Мол, не все ли равно, была эта революция делом рук русского народа или заграницы; так ли уж важно об “освобождении” или о “завоевании” идет речь. Сами жидо-коммунисты и целый легион их друзей считают, что Россия была “освобождена” революцией. Исторические факты же, напротив, говорят, что она была захвачена шайкой дерзких еврейско-марксистских авантюристов, которых неприятель пропускает во время войны через свою территорию, а соплеменники щедро снабжают деньгами.

Впрочем, не только этот конкретный факт, но и сам дух 6ольшевистско-марксистской идеологии говорит о том, что революция для России и русского народа была не освободительной, а завоевательной и поработительной.

Что же такое эта марксистская идеология, заброшенная в Россию? И почему дух ее не отвечает духу русского народа; его традициям и истории; его заветным чаяниям?

Еврей Карл Мордехай Маркс написал критику капитализма, заложив тем самым основы нынешнего социализма и большевизма.

Социализм существовал и до Маркса. Но не был движим непосредственно евреями. Отсюда, вероятно, и его неуспех. Но вот евреи — главные пользователи капитализма — увидели, что реализация их политико-мессианских идей зависит от успеха социализма. Ибо социализм оказался мощным орудием раскола несемитских народов и разрушения их национальных государств, эффективным средством борьбы с христианской Европой, за установление еврейского политического господства во всем мире. Отсюда и успех Маркса и социализма.

Каковы же три главные мысли, лежащие в основе экономической программы марксизма, благодаря коим он становится удобным средством для реализации глобальных еврейских планов? (О самой экономической программе марксизма сегодня я говорить не буду, это тема другого разговора; речь пойдет о тех философских и мировоззренческих установках, на которых зиждется марксизм, ради которых он и создан и которые придают ему столь страстную динамику).

Первая мысль — атеизм. Бога нет! Люди напрасно устремляют взор к небесам. Небо глухо, немо и пусто. Никого там нет. И не только там, наверху, над их головами, но и вообще нигде. А потому глупы и бессмысленны все прочие верования, проистекающие из веры в Бога, как бесполезны и все надежды связанные с этой верой.

Вторая мысль — материализм. Нет Духа! Все вокруг — материя, а дух — только психическое проявление материального; лишь материальные условия жизни людей убаюкивают или приводят в действие человеческую историю. Лишь материальное является важным и существенным в жизни народа и государства, моральное же, специфически духовное, — второстепенно. Оно есть не более, чем надстройка. Экономика лежит в основе всего, а моральное и духовное “надстраиваются” над сим “фундаментом”, полностью от него завися.

Третья мысль — классовая борьба. Каждый народ, оказывается, состоит не из братьев, а из заклятых врагов, которые делятся в основном на два класса, ведущих между собой постоянную, непрерывную борьбу! История есть не летопись единства судьбы и культуры, обусловленного общим происхождением и постоянной совместной жизнью, но жалкая хроника поголовной взаимной вражды, остервенелой грызни и изнурительной междоусобной брани.

Вот три мысли, что составляют философию марксизма. Они несут на себе печать еврейского гения и его лицемерного менталитета.

Оставим в стороне явное противоречие, которое служит наилучшим предупреждением о том, что к еврейским реформаторам всегда нужно относиться крайне осторожно (народ, являющийся главным пользователем капитализма, успевший за 150 лет — с тех пор, как дорвался до “политической свободы и равноправия”, — наложить лапу на большую часть банков, добывающей и обрабатывающей промышленности, торговли и транспорта, — предстает теперь в качества обличителя и главного ниспровергателя существующей системы, будучи организатором всего процесса). Обратим лучше внимание на момент, многократно нами акцентированный: сии еврейско-марксистские мысли абсолютно не отвечают еврейскому духу, однако полностью отвечают еврейскому двуличному характеру и менталитету. Судите сами!

Еврей Маркс — сын еврейского народа, он не может отречься от своей веры в Бога. Вся его история — стоит на этой вере; этой веры — в главных чертах — он придерживается и её сегодня. Вера в Бога настолько срослась с еврейством, что трудно поверить, чтобы нашелся хоть один еврей, который был бы настоящим, искренним атеистом.