Жак Маритен - Избранное: Величие и нищета метафизики

• Название: Избранное: Величие и нищета метафизики
• Автор: Жак Маритен
• Издательство: РОССПЭН
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Жак Маритен (1882–1973), крупнейший религиозный философ современности, основоположник, наряду с Э. Жильсоном, неотомизма, сосредоточен не столько на истории мысли, сколько на продвижении томистской доктрины в собственно метафизической области. Образцы такого рода труда, возвращающего нас в сферу «вечной философии», представлены в настоящем томе. В противовес многим философским знаменитостям XX в., Маритен не стремится прибегать к эффектному языку неологизмов; напротив, он пользуется неувядающим богатством классических категорий. Общая установка его — сберегающая, исходящая из конфессионального взгляда на мир как на разумный в своем прообразе космос, чем сближается с интуицией русской религиозной философии. В том вошли также работы по теории искусства и проблемам художественного творчества, рожденные как отклик на сюрреалистические эксперименты, поставившие перед мыслителем задачу возвратить искусствоведческую мысль к твердым основаниям метафизики Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского и соотнести с ней современную ситуацию в художественном творчестве.

---

Согласно этой второй операции интеллекта (лат.).

[17*]

Посредством этой операции интеллект может верно абстрагировать лишь то, что отделено соответственно вещи (лат.).

[18*]

Те <объекты>, которые мыслятся один без другого, являются в то же время соответственными вещи (лат.).

[19*]

Абстрагирования формы от чувственной материи (лат.).

[20*]

Согласно той операции, которая собирает воедино и разделяет (лат.).

[21*]

Так как он замечает, что одно не содержится в другом (лат.).

[22*]

Отделение соответственно самому бытию вещи (лат.).

[23*]

И поскольку некоторые не поняли отличия двух последних от первого, они впали в заблуждение, полагая математические сущности и универсалии отделенными от чувственно воспринимаемого, — как, например, пифагорейцы и платоники (лат.).

[24*]

Посредством этой второй операции интеллект не может верно абстрагировать то, что взаимосвязано соответственно вещи, поскольку абстрагирование обозначает отделение соответственно самому бытию вещи — к примеру, если я абстрагирую человека от белизны, говоря: «Человек не бел», то я обозначаю тем самым существующее в самой вещи разделение… Итак, посредством этой операции интеллект может верно абстрагировать лишь то, что отделено соответственно вещи, как, например, когда говорят: «Человек не есть осел» (лат.).

[25*]

Хуан де Санто-Томас, Хуан Пуанса (Poinsat) (1589–1644) — испанский теолог, доминиканец (его отец, бельгиец по происхождению, состоял на службе у кардинала Австрийского). Преподавал философию и теологию в Алькала. Выражая свою приверженность учению Фомы Аквинского, взял его имя (в переводе с испанского: Иоанн Святого Фомы); у современников звался вторым Фомой и остался в истории как один из крупнейших томистов. В многочисленных сочинениях, написанных на латинском и испанском языках, дал тщательное и глубокое изложение доктрины своего учителя.

[26*]

Хотя предметом этого исследования и является всеобщее сущее, речь в нем все же идет о том, что отделено от материи согласно бытию и разуму. Ибо отделенным согласно бытию и разуму называется не только то, что никоим образом не может пребывать в материи, подобно Богу и интеллектуальным субстанциям, но также и то, что может существовать помимо материи, как всеобщее сущее. Однако это было бы невозможно, если бы оно по условиям своего бытия зависело от материи (лат.).

[27*]

Самого существующего бытия (лат.).

[28*]

Наиболее общий род (лат.).

[29*]

Акт веры не ограничивается высказыванием, но завершается в вещи. Ведь мы составляем высказывание только затем, чтобы через его посредство приобрести знание о вещах, — как в науке, так и в вере (лат.).

[30*]

За пределами причин или за пределами ничто (лат.).

[31*]

Возможность сказывается в отношении к действительному (лат.).

[32*]

To, что я называю существующим, есть действительность всякой действительности и вследствие этого совершенство всех совершенств (лат.).

[33*]

То, что является наиболее формальным из всего, есть само бытие; само бытие есть совершеннейшее из всего (лат.).

[34*]

<Будучи> вне всякого рода с точки зрения целого (лат.).

[35*]

Первоматерии (лат.).

[36*]

Философский труд (лат.).

[37*]

Рациональной формы (лат.).

[38*]

Хуан де ла Крус, Иоанн Креста (Хуан де Йепес Альварес) (1542–1591) — испанский теолог и поэт, мистик; в своих сочинениях сочетал стихи с пространным богословским комментарием. Главные темы творчества Хуана де ла Круса — очищение души от чувственного знания и чувственных привязанностей; путь души, начинающей служение Богу, к конечному состоянию духовного единения с Христом; состояние души, сбросившей бренную оболочку и ставшей сопричастной божественной славе и любви.

[39*]

Условным правилам (лат.).

[40*]

Духовного человека (лат.).

[41*]

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (лат.).

[42*]

Корень всякой свободы находится в разуме (лат.).

[43*]

Действия суть действия субъектов (лат.).

[44*]

Под бытийствованием (subsistence) Маритен понимает субстанциальный модус, характеризующий конкретное единство сущности и существования в сотворенных Богом образованиях материального мира.

[45*]

Самое по себе (лат.).

[46*]

Здесь: нечто, подлежащее рассмотрению (лат.).

[47*]

Здесь: сущность (лат.).

[48*]

Я (англ.).

[49*]

Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (лат.). — Ин 1: 18.

[50*]

С. Моэм. Избр. произв. в 2-х томах, т. 1. М., 1985, с. 383.

[51*]

Φ. Кафка. Соч. в 3-х томах, т. 1. Москва — Харьков, 1995, с. 427.

[52*]

Самостоятельно существующего бытия (лат.).

[53*]

Ничто; бытия (лат.).

[54*]

Человек есть причина греха; первопричина недостатка благодати находится в нас самих (лат.).

[55*]

Без Меня не можете сделать ничего (лат.).

[56*]

До предвидения заслуг (лат.).

[57*]

Всемогущий Бог хочет, чтобы спаслись все люди без изъятия, но не всем подобает быть спасенными. Когда некто спасается, то спасение есть дар; когда же некто определяется на вечную погибель, то погибель есть воздаяние (лат.).

[58*]

Ибо Бог никогда не оставляет без благодати своей праведных, если не оказывается прежде ими оставлен (лат.).

[59*]

Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (лат.).

[60*]

Бога всевышнего, страшного (лат.). — Пс 46: 3.

[61*]

А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (лат.).

[62*]

Материально осязаемый предел (лат.).

[63*]

Простое ограничение и материальный объект (лат.).

[64*]

Бог не является творцом зла, поскольку он не является причиной стремления к небытию (лат.).

[65*]

Бог — творец зла страдания, но не зла вины (лат.).

[66*]

Бог не может быть причиной греха (лат.).

[67*]

Бог никоим образом не является причиной греха, ни прямо, ни косвенно (лат).

[68*]

Зло не имеет в Боге своей идеи — ни в качестве прообраза, ни в качестве основания {лат.).

[69*]

Как человек (лат.).

[70*]

Бог взыскует славы своей не ради себя, но ради нас (лат.).

[71*]

Се в мире (лат.). См. ниже прим. 80*.

[72*]