Максим Шатунов - Русская профессиональная драка

• Название: Русская профессиональная драка
• Автор: Максим Шатунов
• Издательство: ТЕРРА-Книжный клуб
• Жанр: Спорт
• Год: 1998
• ISBN: 5-300-01945-3

Книга посвящена русской профессиональной драке, общепринятое название которой — славяно-горицкая борьба. Автор рассказывает об истории и традициях русского рукопашного боя, прямым потомком которого стала эта борьба. В издании также затронуты мировоззренческие и философские концепции, присущие нашим воинственным предкам, впрочем, как и их потомкам. Автор постарался передать, кроме полезных теоретических сведений, массу практических советов.

---

Конечно, исход поиска вовсе не обязательно должен складываться трагично. Тем не менее, о людях, отдающих дань моде и усердно (а иногда не очень) имитирующих религиозное рвение, как правило из чисто практических побуждений, мы говорить не будем. Они достаточно уютно чувствуют себя в любой мировоззренческой системе, включая и религиозно-мистические.

Для тех, с кем "это серьезно", атрибутика и статус системы могут совмещаться с глубинными внутренними устремлениями. Тогда мы получаем из вновь привлеченного — вновь обращенного, а при известных условиях — адепта близкой ему модели мировоззрения.

Пришло время сделать несколько замечаний о причинах популярности самых разных религиозных систем. Еще раз подчеркну, что указанные ниже причины отражают только некоторые ключевые моменты духовного поиска.

1. Большинство религиозных систем основывается на культивировании "стадного чувства".

2. Большинство религиозных систем, примагичивая к себе сторонников, подчиняют их личную волю более Высокой воле (будь это Бог-Отец или большинство на собрании).

3. Большинство религиозных систем стремится реализоваться через расширение своего влияния буквально на все сферы бытия общества (в этом религия и политика похожи, как близнецы).[20]

Читатель может продолжить перечисление самостоятельно. Стоит помянуть и расплодившиеся нынче в России псевдооккультные течения, привлекающие к себе возможностью приобретения сверхспособностей, а в перспективе — получение власти над людьми и силами Природы. Лично мне, как человеку, не понаслышке знакомому со многими подобными организациями, они кажутся самыми безобидными, так как непреодолимая лень последователей и слабая подготовка наставников никак не способствуют получению серьезных результатов. Казалось бы, все основные пути и формы духовной жизни мы затронули, хотя и поверхностно. Забыли только надконфессиональные движения, инициированные, кстати, нашими соотечественниками. Я имею в виду теософию Е. П. Блаватской и "Живую этику" Рерихов, которые, сами по себе, заслуживают самого пристального внимания, как явления мировой духовной культуры. Тем не менее, по ряду причин они не могут выполнять привычные функции религии. Восточное происхождение этих систем тоже накладывает на них отпечаток. Это приводит к неверному пониманию положений и, как следствие, может подвигнуть их последователя к тяжелому разочарованию, если он лишен руководства наставника. Руководство здесь обязательно, так как, по структуре, эти явления целиком иерархичны.

Теперь, кажется, все. Ничего нового читатель вроде бы, не узнал. Для кого-то отдушиной или смыслом жизни является философия, для кого-то — наука, для кого-то — любимое дело. Все это давно известно, но я хотел бы восполнить весьма существенный пробел в этом списке. Хочу рассказать еще об одной реальности, которая выпала не только из ряда нашего повествования, но и вообще выпала из сферы знания и применения в современной жизни.

Наукой установлен факт, что до появления мировых религий у всех без исключения народов были свои языческие верования.[21] На территории России они представлены сейчас лишь реликтовыми формами шаманизма народов Сибири. Необходимо отметить, что языческие верования гораздо старше истории всех мировых религий, вместе взятых. Ведь сама религиозная культура человечества насчитывает несколько десятков тысячелетий. А вместе с ней и культура праславянских и славянских народов.

В России принято начинать отсчет истории с воцарения очередной идеологической системы. Так было после насильственной христианизации, после революции 1917 года. Последний «расцвет» нашей с вами варварской Родины, очевидно, должен приходиться на сегодняшние дни "торжества ценностей демократии". Торжества по американскому образцу, разумеется. Таким образом, древнейшая история славянских народов, а главное, сведения об их мировоззрении исключаются из сферы внимания подавляющего большинства их потомков.

Вследствие невосполнимых утрат, славянское язычество окружено пеленой забвения. Чужеродная христианская идеология, занесенная из гибнущей античной культуры, начиная с момента крещения, не оставляла своими заботами сознание народа, усердно стирая из него малейшие представления о его исконной культуре.

Впрочем, европейская ведическая[22] культура, ибо таково истинное содержание язычества, пострадала весьма сильно повсеместно. Лишь частично она сохранилась на полуострове Индостан.

Время течет неумолимо. Сейчас можно только предполагать, какими путями шло формирование и развитие славянской культуры, используя то, что осталось нам в наследство от прошедших времен.

Дошли до нас символы прошлых эпох, живые свидетели, могущие дать много ценного для тех, кто ищет и умеет оценить найденное; мифы, легенды, сказания — откроют свои тайны.

С благодарностью нужно вспомнить хранителей этих бесценных сокровищ, тех, кто наизусть запоминал сказки, былины, поговорки и загадки, передавая их следующим поколениям. Низкий поклон Вам!

Поистине, память людская хранит в себе многое из того, что считалось безвозвратно утраченным. Воплощением народной памяти стала традиция, вобравшая в себя и сохранившая, хотя и в видоизмененной форме, часть Знания. Того великого знания, которым обладали наши пращуры, веками оберегавшие и хранившие его от недостойных. Остатки древних обрядов и поныне живут в детских играх, в народных песнях, в самой сути деревенского быта.

Именно в старорусских селах сохранилась память о Порядке. Закон, или порядок именовался, иначе, Правом. Правом в сугубо юридическом отношении и, в более широком, понятийном плане, — Правдой. Все эти понятия — суть отражение одной и той же универсалии, получившей в славяноведческой философии название Прави.

Вот о хозяине Прави мы и поведем речь в дальнейшем. Разговор пойдет о верховном Боге восточнославянского пантеона — о Перуне. А точнее, мы поговорим о культе Громовника. Перун являет себя покровителем и вождем воинов. Как ни парадоксально выглядит заявление, но культ Громовника можно считать высшей октавой Огнепоклонничества. Как это может быть? На самом деле — ничего странного.

Помните, славян принято обозначать, как Огне- или Солнцепоклонников? А потом мы вдруг узнаем, что славяне над всеми богами ставили Перуна. Это мнимое противоречие нельзя разрешить без знания традиционных взглядов славян. Дело, видимо, в том, что древние мистики делили стихию Огня на три части, соответственно концепции трибожия.[23]

Первый вид Огня, или "огонь земной" — это всем нам привычный физический коррелят стихии, получаемый путем трения. Второй вид Огня — солнечный свет, или "огонь Солнца". И, разумеется, третий вид Огня — молния, или "огонь Перуна".

Таким образом, никакого антагонизма между светозарными культами никогда не существовало. Аллегорически выражаясь, "огонь трения" прямо соответствует физическому телу и его потребностям; "огонь Солнца" соответствует психике (не забывайте, что славяне относятся к людям хромофазы), или, что более понятно — душе и ее потребностям;

"огонь Перуна" — это "огонь духа".

Итак, мы получаем иерархическое построение, обозначенное А. К. Беловым, как "вертикальный триглав". На первом этапе располагаются культы Огнепоклонничества, на втором этапе — культы Солнцепоклонничества, и выше всех культов находится культ Перуна — хозяина грома и молнии.

Перун является старейшим и главнейшим среди богов славяно-русского пантеона. Перун возглавляет небесную дружину, собранную из душ достойно умерших или погибших воинов. Перун — хозяин Ирия (Вырия), прекрасного чертога, находящегося в ветвях Древа Мира, которому соответствует Дуб. Это «Царь-дерево» является воплощением оси Мира (напрашивается аналогия с недавно открытой осью Галактического центра, периодически совмещающейся с осью вращения Земли). Священный Дуб — обязательный атрибут культа Перуна. Дуб с успехом заменял идолы и храмы, сам по себе являясь олицетворением Громовника.

Однако, кроме соединения с культом Мирового Древа, культ Громовержца зачастую соединяется с культом Мировой Горы, который очень во многом совпадает с культом Царь-дерева, и положение Громовержца неизбежно на вершине Горы, упирающейся в небесную высь.

Личными атрибутами Перуна являются:

громогласность, молнии в одной руке (однако это мог быть топор, палица или бич), в другой руке Громовержец удерживал рог "с хлябями небесными". Одним из широко распространенных символов Громовержца является так называемая "розетка Юпитера", вырезавшаяся в виде стилизованного изображения колеса с шестью или восемью спицами.

Это колесо, встречаемое практически у всех индоевропейских народов — отображение вращения времени и пространства на Мировой Оси, смены Яви и Нави. Следовательно, Мировое коло, вращающееся на Мировой Оси, принадлежит Перуну и вращается по его воле. Не зря один из атрибутов Громовержца называется солнечная колесница. Розетка Перуна символизирует колесо этой колесницы. Подтверждений тому масса.