Этэрнус - Теория Вселенной

• Название: Теория Вселенной
• Автор: Этэрнус
• Жанр: Физика

В книге рассматриваются основы новейшей, постнеклассической теории Вселенной, резко нарушающей ставшие уже привычными, неклассические представления (Эйнштейновские и т. п.).

В рамках нового, постнеклассического подхода — опровергается принцип относительности, решается загадка корпускулярно-волнового дуализма частиц, доказывается, что глубинным основанием всего сущего во Вселенной — является движущееся движение, а не искривлённое пространство-время или материя… Движение — оказывается и причиной течения времени, и причиной существования всех форм энергии, движение создаёт объёмы объектов и массу, и оказывается причиной и сутью самих объектов…

Помимо постнеклассической концепции, в книге также рассмотрены, вкратце, классические и неклассические представления о Вселенной, так что книгу можно назвать «мини-энциклопедией» по теме Вселенной.

---

Далее: в неклассическом идеализме (в отличие от идеализма классического) — были предложены и другие идеалистические основания для объектов. Это, например: воля к существованию. Любой объект во Вселенной, в таком случае — представляется существующим благодаря своей воле к существованию. Как основание, воля к существованию — это не дух, но т. н. духоподобное основание. Все объекты — состоят т. о. из воли к существованию (+ свойств), и не имеют в своём составе — ни материи, ни духов…

Особо углубляться в рассмотрение идеализма, в данной книге, мы, в общем, не будем, и не будем искать суть духа, и т. п.; вместо этого — мы будем говорить главным образом о Вселенной материалистичной, как условились ранее.

Далее: следует ещё отметить, что: помимо материализма и идеализма в чистом виде, существует ещё и их смешение: т. н. деизм. В деизме, в объектах полагается сосуществование одновременно двух оснований, например: и материи, и духа. Суть дерева, к примеру, в таком случае — представляется заключённой в соединении материи + духа дерева + свойств. (Подобным образом — устроены и все другие объекты).

Деистические представления — более древние, чем чисто идеалистические и чем чисто материалистические, и распространены были всегда шире.

Идём далее: рассмотрим теперь такие понятия как:

ВЕЩИ И ЯВЛЕНИЯ

Все объекты, существующие во Вселенной, — подразделяются на: вещи и явления.

Явление — это любой быстро меняющийся объект. Быстро меняется, например, морская волна, поэтому она — не вещь, а явление. Или, например, облако — т. к. существует, по человеческим меркам, недолго — тоже причисляется к разряду явлений. Молния, искры, огонь — существуют ещё меньше, поэтому их назвать явлениями — ещё проще.

Вещи же — это любые объекты, меняющиеся относительно медленно. Примеры вещей: Солнце, песчинка, дерево, и т. д.

Человек — находится примерно в промежуточном положении между вещами и явлениями, т. к. меняется, по человеческим меркам — и не быстро, и не медленно.

Далее: изменение — не может существовать само по себе, т. е. в отрыве от изменяющегося объекта. Изменяется — всегда какой-то объект. При этом, как уже было сказано: если объект изменяется быстро, то называется явлением, а если медленно, то называется вещью. Т. о. различие вещей и явлений — лишь условное. Все вещи, и все явления — являются объектами (просто изменяющимися с разной скоростью). Раз и вещи, и явления — объекты, то (какое бы то ни было) основание — лежит в равной степени — как в основе всех вещей, так и в основе всех явлений.

Идём далее: итак, все объекты во Вселенной — претерпевают изменения. В общем, это значит, что все объекты существуют т. о. — во времени (а не только в пространстве).

Почему всем объектам во Вселенной, в той, или иной степени, но неотъемлемо, свойственна изменяемость (=время)? Чуть позже (в рамках данной книги) — мы разгадаем и эту тайну…

А пока — переходим к следующему вопросу:

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОНЯТИЯ МАТЕРИИ

Понятие материи — зародилось во времена древней Греции. Причём произошло это — не одним махом, а постепенно. Понятие: материя — было не простым для изобретения, хоть нам оно и кажется, на первый взгляд, простым (т. к. оно для нас привычно). Древнегреческим же философам — понадобилось несколько веков и этапов в развитии мысли, чтобы дойти до изобретения этого понятия.

Считается, что понятие материи — было также изобретено и на древнем Востоке (независимо от Греции), — в древнеиндийском и древнекитайском регионах. Тамошние философы — прошли практически теми же путями мысли, что и древние греки.

Самым первым, что было создано на этих путях — было понятие, не далёкое от понятия материи, но и не очень близкое: это было понятие веществ (=материалов). Примеры веществ: глина, древесина, железо, и т. д. Веществ — большое разнообразие (в отличие от единственности материи).

Итак, во времена до изобретения понятия материи — господствовало понятие материалов (=веществ), и все объекты во Вселенной и окружающем Мире — представлялись древним людям состоящими из разнообразных, тех или иных, веществ…

Каждое отдельное вещество (=материал) — всегда может быть положено в основу длинного ряда объектов: например, из древесины — может состоять и живое дерево, и деревянный дом, и бочка, и дрова, и стрелы, и т. д., а из глины, например — могут быть сделаны: и посуда, и кирпичи, и скульптуры, и украшения…, т. е., в общем, разнообразные объекты с разными свойствами.

Глина же — то, что все глиняные вещи объединяет, как единый корень. На то оно и нужно понятие материалов, — чтобы свести безграничное разнообразие объектов во Вселенной — к на порядок меньшему разнообразию — веществ, и проникнуть т. о. в суть объектов глубже, чем прежде.

Любое вещество (=материал) — обладает собственными свойствами (глина, например — обладает свойствами глины). Разнообразие же свойств вещей, сделанных из глины — получается приданием куску глины — различных геометрических форм.

Получается, т. о., в итоге, следующая картина Вселенной: в основе всех объектов, существующих во Вселенной — лежат разнообразные вещества, заключённые в разнообразные, те или иные, геометрические формы…

Такая картина Вселенной (вещественно-геометрическая) — когда-то была открытием, и была в своё время настоящим прорывом в понимании Вселенной (для древнего человека).

Потом, конечно, мысль повела людей и дальше: ибо необходимо было найти ответы на нерешённые в этой картине Вселенной, вопросы, например: почему вещества (=материалы) существуют в разнообразии? и: есть ли что-то более глубинное, нежели материалы, т. е. что-то, что позволило бы перейти от разнообразия веществ (=материалов) — к чему-то более простому и однообразному? Поисками ответов на эти вопросы — занимались одновременно и древнегреческие, и древнеиндийские, и древнекитайские философы, и все они, как считается, независимо друг от друга — придумали примерно одинаковый промежуточный ответ, а именно: придумали т. н. теории пяти первоэлементов всего сущего.

ТЕОРИИ ПЯТИ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ

Суть всех этих теорий — в том, что они утверждают существование во Вселенной всего пяти первоначальных (истинных) веществ, а все остальные вещества — полагают лишь смешениями первоначальных в различных пропорциях. Называются эти пять первоначальных веществ — первоэлементами всего сущего, или стихиями. В одной из теорий пяти первоэлементов, они — таковы: огонь, земля, воздух, вода и металл. Древние полагали, что из смешений этих пяти стихий (=первоэлементов) — состоит всё безграничное разнообразие веществ, и весь наш Мир, и вся Вселенная.

Глянем пару наглядных примеров, как образуются (обычные) вещества смешением первоэлементов (=стихий): например, вещество камней — представлялось происходящим из смешения элементов металла и земли, ибо в камнях — есть и прочность, свойственная металлу, и хрупкость, свойственная земле. Наиболее хрупок — меловой камень, следовательно в нём — наиболее значительна доля элемента земли. Гранит же — весьма прочен, следовательно в нём — велика доля элемента металла. Это, конечно, наивные объяснения, но в древние времена — то был передний край философии и науки.

Ещё пример: смешением каких элементов (=стихий) образована древесина? Посмотрим примерный ход мысли древних людей: во-первых, т. к. древесина — никогда не тонет в воде, значит в древесине, в значительном количестве — присутствует элемент воздух; далее: из древесины — можно добывать огонь, значит есть в ней и доля элемента огня, притом немалая; ещё, древесина — более-менее прочна, значит имеется в древесине и доля элемента металла; в древесине — есть и вода (это очевидно); есть в древесине также и земля (как зола). Итак, в древесине т. о. — смешаны все пять первоэлементов, и больше всего в ней — огня и воздуха.

Человеческое тело, кстати — тоже содержит смешение сразу всех пяти первоэлементов, но в других пропорциях; притом, как считалось, распределены эти элементы в теле — не совсем равномерно: например, наибольшая доля элемента огня — сосредоточена в сердце, а наибольшая доля элемента металла — в костях; а в кровеносных сосудах — больше всего элемента воды…

В общем, теории пяти первоэлементов (=стихий) — объясняли, хоть и наивно, но поразительно многое, и притом — просто. Но оставалось при этом неясно, почему первоэлементов (=стихий) существует аж пять. Поиск чего-то более глубинного, поиск единого корня, из которого происходили бы первоэлементы — и привёл в конечном итоге к созданию понятия материи. Но до того — произошёл ещё один промежуточный этап в развитии мысли:

ТЕОРИЯ ИНЬ-ЯН

На Востоке — философы создали теорию инь-ян, как идею двух первоначал, лежащих глубже, чем первоэлементы. Суть теории такова: одно из первоначал — активная, горячая субстанция, а другое — наоборот, субстанция пассивная, холодная. Все пять первоэлементов (=стихий) — образованы смешением этих двух субстанций (=первоначал) в различных пропорциях. Так, смешение активной и пассивной субстанций, содержащее более всего активной, горячей субстанции — есть первоэлемент огонь; чуть меньше доля активной субстанции — в элементе воздух; в воде — содержится примерно поровну активной и пассивной субстанций; в элементе земля — уже преобладает доля пассивной, холодной субстанции; а в металле — доля холодной, пассивной субстанции — достигает наибольших значений. В общем, все пять первоэлементов (=стихий) — удалось свести к смешениям, в различных пропорциях, всего двух субстанциональных первоначал: инь и ян.