Марк Финли - Почти забытый день

• Название: Почти забытый день
• Автор: Марк Финли
• Жанр: Религия

---

Извращая значение этих символов, многие евреи полагают, что символ - это уже заслуга. Вместо того чтобы задуматься над значением символа, они рассматривают внешнее исполнение его как достоинство. Отсюда следует, что эти обряды стали барьерами между ними и язычниками, которые не выполняли их.

Когда пришел Христос, система жертвоприношений, знаменовавшая Его приход, была исполнена. Язычники, которые "были в то время без Христа", были "отчуждены от общества Израильского" и "чужды заветов обетования", стали "близки Кровию Христовою" (Еф. 2:12, 13). Разделяющая стена враждебности (см. Еф. 2:14, 15), или сеть правил и указаний, данных исключительно Израилю как признаки пришествия Мессии, была сломлена. Христос пришел! Все жертвы и обряды указывали на крест, а на кресте евреи и язычники нашли милость и прощение. В Христе все люди нашли прощение прошлого и силу для праведной жизни в настоящем. Итак, с чем же было покончено посредством креста? Определенно не с вечной, неизменной нормой Божьей морали, не с Его Законом - Десятью Заповедями. Крест положил конец всем законам, содержащим обряды исключительно для евреев. Эти правила нашли свое полное исполнение в Иисусе Христе.

Вопрос 4: Так как Иисус провозгласил, что величайшей из заповедей является любовь, стоит ли беспокоиться о соблюдении Десяти Заповедей, если мы любим Бога и людей?

Ответ: Законник забросал Иисуса прямыми вопросами. Пытаясь поймать Его в ловушку, он скептически спросил: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?" (Мф. 22:36). Иисус дает прямой ответ, рожденный небесной мудростью:

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей:

"возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40).

Однако большинство людей не слышат в этом ответе Иисуса слов из Ветхого Завета. Законник, который спрашивает Иисуса, должен был бы знать ответ на' свой вопрос. Он изучал не гражданское право, а Священный Закон Божий. Он потратил жизнь на изучение Ветхого Завета. А Иисус процитировал краткое изложение закона, как оно представлено в книгах Второзаконие и Левит. Во Второзаконии 6:5 говорится:

И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими.

Левит 19:18 добавляет: "Люби ближнего твоего, как самого себя". Иисус не добавил ничего нового. Если бы мы свели закон до одного слова, этим словом было бы любовь. В двух фразах, закон - это "люби Бога" и "люби ближнего твоего".

Закон Десяти Заповедей просто обобщает, каким должен быть любящий человек. Вот почему Иисус говорит в заключение: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:40). Любовь - это исполнение закона, а не отмена его (см. Рим. 13:10). Закон показывает, как любящий человек должен вести себя в определенных ситуациях. Любовь - это не какие-то неопределенные неземные сентиментальные эмоции. Она означает смиренное соответствие воле Божьей как манифесту в Его законах. Любовь - это значит свято принимать Божьи принципы жизни как манифеста Десяти Заповедях. Любовь всегда ведет к смирению, но не наоборот. Вот почему Иисус наставляет: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15).

Вопрос 5: Действительно ли апостол Павел учит, что мы не должны судить друг о друге в зависимости от того, соблюдает ли каждый из нас субботу? Не является ли это индивидуальным мнением и пониманием?

Ответ: Это очень хороший вопрос. Прежде чем мы ответим на него, важно вспомнить один очень важный библейский принцип. Изучая Библию, мы должны всегда позволить очевидному объяснить не совсем очевидное. Мы должны учитывать сотни четких, ясных текстов, трактующих определенную тему, когда сталкиваемся с одним таким, который, может быть, сразу трудно понять.

Помня об этом, давайте обратимся к вопросу, о котором Павел пишет в Послании к Колоссянам 2:13-17:

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи (2:13), истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (2:14); отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (2:15). Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу (2:16): это есть тень будущего, а тело - во Христе (2:17).

Что Павел имеет в виду, когда он говорит: "никто да не осуждает вас за... субботу" (2:16)7 Давайте разберемся в этих словах. В стихе 13 Павел пишет, что благодаря Иисусу мы подняты из духовной смерти в духовную жизнь. Иисус умер, чтобы мы жили. В стихе 14 выражение "истребив учением бывшее о нас рукописание" происходит от греческого "связан долгами", что эквивалентно нашему "я должен тебе".

Если я одолжу у тебя 500 долларов, мое от руки написанное "IOU" (I ove you - я должен тебе) с моей подписью внизу свидетельствует о моем долге тебе. Таким же образом на нас лежит долг праведности Закону Божьему. Неспособность в жизни соответствовать нормам Закона Божьего означает смерть (см. Рим. 6:23). Мы "все согрешили" (Рим. 3:23), поэтому мы все заслуживаем смерти. Но Иисус вел совершенную жизнь, такую, какую все мы должны вести. И Он умер мучительной смертью, смертью, какую заслужили мы. Другими словами, Он заплатил наш долг. Он заплатил наш "IOU". Итак, мы свободны от наказания за нарушение закона (см. Рим. 8:1).

Система жертвоприношения ягненка в Ветхом Завете - это зримая манифестация долгового обязательства, путь через святилище был и есть кровавый путь (см. Евр. 9:22; Лев. 17:11). Но Павел пишет, что "во Христе" исполнена

система жертвоприношения (см. Кол. 2:16, 17). Исполнены и все правила жертвоприношения, указывающие на пришествие Иисуса Христа. Павел провозглашает, что "это есть тень будущего, а тело - во Христе" (2:17).

Так что те освященные дни, о которых пишет Павел в стихе 16, должны означать те святые дни, которые являются тенью будущего. Возникает логический вопрос: о каких днях пишет Павел? Существует ли два вида священных дней покоя? Находим ли мы что-либо, подтверждающее это?

Мы уже выяснили, что седьмой день, суббота, - священный день покоя, согласно Закону Божьему, Десяти Заповедям, - это не тень будущего. Это скорее напоминание о том, что уже произошло, напоминание о Создании. Заповедь гласит:

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седъмый - суббота Господу Богу твоему (Исх. 20:8-10). В стихе 11 ясно объяснена Божья заповедь. В нем говорится:

Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седъмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. Седьмой день, суббота, - это вечный памятник истине о творении. Он напоминает нам, что мы не эволюционировали. Бог создал нас. Это потому, что Он Создатель, а мы - созданы, и Он достоин нашего поклонения.

Поскольку суббота, согласно Десяти Заповедям, - это памятник тому, что уже было, о какой же субботе пишет Павел?

В Послании к Евреям 10:1 Павел пишет:

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

В этом тексте Павел пишет о законе жертвоприношения. Иезекииль (45:15-18) говорит нам, что приношение мяса, питья, празднование новомесячий, священных дней и церемониальных суббот - это часть закона о жертвоприношении, который указывает на пришествие Мессии. Итак, здесь говорится о другом типе суббот. На протяжении всей главы Бог наставляет Моисея по поводу празднеств и священных собраний, которые израильтяне должны соблюдать. В стихе 3 Бог напоминает Моисею о субботе, седьмом дне Закона Божьего, - это должен быть еженедельный священный день отдыха, день "священных собраний". В остальной части главы говорится об ежегодных обрядовых праздниках, которые Бог повелел отмечать израильтянам. Их семь: праздники Пасхи, опресноков, первых плодов, снопа потрясения, праздник труб, День примирения и праздник кущей.

Давайте вкратце рассмотрим эти праздники. Еврейский сельскохозяйственный календарь делился на два времени года:

весну и осень. Поэтому были весенние и осенние праздники. Пасха, праздник опресноков, первых плодов и снопа потрясения - это весенние праздники. Праздник труб, День примирения и праздник кущей - осенние праздники. Весенние праздники установлены Богом и указывают на Первое пришествие Иисуса. Осенние праздники указывают на события его Второго пришествия.

Однако важно отметить, что на протяжении всего текста Книги Левит есть несколько ссылок на эти праздники, в которые созывались "священные собрания". Например, в Левит 23:4 описывается праздник труб как "священные собрания". Более современные переводы трактуют его как день отдыха. (В оригинале используется еврейское слово "суббота".) Стих 32 заповедует, что день искупления должен быть "субботой покоя". Так как праздник труб праздновался в первый день седьмого месяца, День искупления - на десятый день того же месяца, то оба дня никак не могли быть субботой, седьмым днем, о котором говорится в Десяти Заповедях.