Е Басаргина - Жизнь за гранью жизни

• Название: Жизнь за гранью жизни
• Автор: Е Басаргина
• Жанр: Прочая научная литература

---

Кроме двойников, кроме душ парциальных, есп еще другая категория душ; это так называемы' внешние души. Под внешней душой подразумевается животное или растение, в котором живет одна w душ человека. В татарской сказке у Кастрена геро) неуязвим потому, что .душа его (внешняя душа) хра

нится в двенадцатиглавом змее, который находится у него в переметной суме.

Североамериканский индеец верит, что когда ктонибудь охотится за тем животным, которое является его внешней душой, тогда сердце его трепещет, и когда это животное падает, то человек падает в обморок. Очень красиво представление о внешней душе .изображено в прелестной японской сказке о девушкедереве.

Один бедный молодой человек не мог жениться, но, наконец, неожиданно встретил красивую девушку, которая согласилась выйти за него замуж, и они друг друга очень полюбили. В один несчастный день он видит, что она умирает. И она ему говорит: "Я не человеческое создание, моя душа - душа дерева; сердце дерева - мое сердце; жизненные соки мои - соки ивы. Кто-то рубит меня, и я умираю, я даже плакать не могу". Это, конечно, сказка, но она прекрасно отражает старое верование.

Насколько конкретно представляет себе примитивный человек роль этой внешней души, можно видеть из следующего примера. Один англичанин во время охоты на Ниле убил гиппопотама. В это время умерла какая-то старуха, и от англичанина потребовали уплаты выкупа, потому что его признали убийцей этой старухи, ибо она умерла оттого, что ее жизнь связана была с гиппопотамом. И что же? Англичанин вынужден был заплатить большой выкуп за это мнимое убийство и был еще доволен, что не поплатился жизнью за смерть старухи.

что ЕСТЬ ДУША?

ЧТО В ИМЕНИ МОЕМ?

Укажу еще на одну важную категорию душ, которая для нас особенно поразительна: это категория душ, кроющихся в имени человека. Имя человека есть в то же время одна из его душ и притом душа немаловажная, и такой взгляд пользуется широким распространением. Если взять пример из воззрений примитивных народов, то самой характерной иллюстрацией могут служить эскимосы. Эскимос считает, что человек состоит из тела, души и имени, причем лишь имя - одно бессмертно, никогда не умирает. Когда ребенок заболевает или чихает, то предполагается, что это оттого, что его душа-охранительница удалилась, и если это была душа, скажем, какойнибудь Анны, то к ней взывают: "Анна, приди сейчас назад!". У кельтов и у всех индоевропейских народов, по свидетельству Риса, также была вера в то, что имя является не только частью человека, но что оно есть та часть его, которая называется душой, дыханием, жизнью. Имени вообще придавалось такое огромное значение, что в Египте, например, блаженство покойника зависело между прочим от того, сохранилось ли об его имени благоговейное воспоминание на земле. Стереть имя покойника с гробницы значило совершить самое большое преступление. И, наконец, известно, что имена царей в Египте записывались на особых свитках и им приносились жертвы. В Китае, где сильно развит культ предков, имена покойных родителей записываются на особых дощечках, и им также приносят особые жертвы. Насколько дорожат именем, самым классическим примером может служить тот факт, что в Греции имена жрецов, например, записывались каждое на свинцовой пластинке, которую после их смерти бросали в море, потому что в море эта свинцовая пластинка, а с ней и имя, никогда не погибнут, а гибель имени была бы равносильна, по их воззрению, гибели самой души человека.

Отношением к именам как к чему-то бессмертному объясняется одна странная вещь и в православных панихидах. В православной панихиде самый важный момент - это "вечная память". Но что значит для христиан вечная память, когда вечное заключается в переживании души в духовном смысле? Сколько времени может сохраниться память о человеке? Сохранить о нем вечную память - это пережиток того времени, когда люди верили, что имя человека сохраняется навсегда. "Вечная память" - это память имени.

Теперь понятна важность выбора имени для примитивного человека. Если он носит имя, которое связано с душой человека несчастного, больного и т. д., то, конечно, он будет страдать от этого, и, наоборот, имя человека счастливого, удачливого приносит счастье и успех в жизни. Поэтому у каждого народа существовали строгие, определенные правила насчет выбора имен.

У православных выбор имени ведется по святцам, по имени того или другого святого, у евреев часто по дедушке и бабушке. У многих народов, когда заболевает человек, ему дают сейчас же другое имя, полагая, что та душа, с именем которой он связан, душа больная, несчастная. Демосфен после несчастной херонейской битвы перестал подписываться своим именем и просил своих друзей, чтобы они позволили ему подписываться их именем, а между тем Демосфен был образованнейший человек своего времени. У индейцев Северной Америки чироки, когда болезнь не подается лечению, шаман меняет имя своего пациента и вновь принимается за камлание, а эскимосы Берингова пролива иногда меняют на старости свои имена в надежде начать таким образом новую жизнь. Точно так же после инициации вновь посвященный юноша получает новое имя. У современных ортодоксальных евреев в случае опасной болезни больному для его спасения придается добавочное имя, а если в семье Дети умирают, новорожденному дают имя "старик" или "старуха".

С другой стороны, раз имя играет такую важную роль, то бывает опасно произносить имя зря, всуе, чтобы все знали его, так как можно злоупотребить именем, околдовать им человека. До чего доходит это опасение произносить имя, можно бидеть из следующего примера' на Новой Зеландии, когда вождь носит какое-нибудь имя, которое означает обыденное слово, допустим "вода", "нож" и т. пД то никто не смеет употреблять это слово для обозначения соответственного объекта, и вместо слова "вода", скажем, надо употреблять совсем другое слово, слово же "вода" совершенно исчезает из языка, пока жив этот вождь.

Такое же отношение к имени переносится и на животных, и мы встречаемся тут с целым рядом словесного табу. Так, во время охоты не произносят имени животного, за которым охотятся, потому Что оно может обидеться и охота будет неудачна. Например, при охоте на зайца никогда не говорят "заяц", а - "серый", "скакун", при охоте на медведя - "старый", "старик", "дедушка" или что-нибудь в этом роде. Сантал, заметив на охоте тигра или льва, призывает своих спутников криком: "кошка".

Скрывали свои имена и боги. Так, в Египте богиня Изида скрывала свое имя от могущественного бога солнца Ра. Скрывали свои имена, по свидетельству Плутарха и Плиния, и боги римские, а в библии третья заповедь гласит: "не произноси имени господа бога твоего всуе". Таким образом мы видим, что как не любит человек и даже животное, чтобы произносили его имя всуе, так не любит этого и божество, дабы нельзя было злоупотреблять именем, сделать что-нибудь дурное, причинить зло, помешать успеху на охоте и пр.

Резюмируем все сказанное о душе: примитивный человек рассматривает себя как систему душ; даже свое собственное тело он включает в эту общую систему. Эта система множественности душ различает души не только по их природе, но и по форме, по роли, которую они играют в жизни человека и т. д.

Мы видели, что есть души витальные, т. е., те, которые являются причиной жизни организма на земле, и есть души, которые имеют отношение только к загробной жизни. Затем души различаются по функциям: одна душа отправляет одну функцию, она, скажем, присутствует в состоянии бодрствования и является причиной самой жизненности организма и во время сна куда-то уходит; другая переживает человека после его смерти, а третья исполняет какуюнибудь функцию умственную и т. д. Кроме того, души различаются и по формам своим: одна душа имеет форму двойника человека, а другая, если она, например, душа парциальная, имеет форму уже не целого индивида, а той или иной части его тела. Следовательно, говоря о множественности душ, мы должны себе представлять множественность душ не однородных, а самых разнородных, которые по своей форме, по своей природе, по своим функциям и т. д. строго различаются между собою. Только после долгой эволюции как философии христианской, так и философии высших религий вообще это представление о множественности душ отпадает, и выработалось представление об единой душе, которая продолжает жизнь человека и после смерти, а при жизни является источником, причиной его существования.

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ

Посмотрим, как представляет себе человек бессмертие. Современная идея о бессмертии души, как и современное представление о природе души, явилась продуктом долгой и долгой эволюции. Хотя все примитивные народы, как мы видели, имеют представление о двойнике человека, который продолжает его жизнь на том свете, после смерти, тем не менее у них нет представления об абсолютном бессмертии: после вторичной жизни душа может окончательно погибнуть.