Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

• Название: Катехизис Католической Церкви
• Автор: Катехизис Католической Церкви
• Издательство: Культурный центр Духовная библиотек
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2001
• ISBN: 5-94270-016-8

---

2741

IV. Постоянство в любви

"Непрестанно молитесь" (1 Фее 5,17), "благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф 5,20), "живите в молитве и прошениях; молитесь во всякое время в Духе; тем поддерживайте непрестанное бодрствование и ходатайствуйте о всех святых" (Еф 6,18). "Нам не заповедано постоянно трудиться, бодрствовать и поститься, но закон для нас - непрестанная молитва". Только от любви может происходить этот неугасимый пыл. Молитвенная битва против нашей косности и нашей лени есть битва смиренной любви, доверчивой и постоянной. Эта любовь открывает наши сердца трем очевидным данностям веры, светозарным и животворящим:

2742

Всегда можно молиться: время христианина - это время воскресшего Христа, Который "снами во все дни" (Мф 28,20), несмотря на все бури. Наше время в руке Божией:

2743

Возможно даже на рынке или во время уединенной прогулки творить частую и усердную молитву; сидя в ваших лавках, покупая или продавая или даже готовя пищу.

Молитва - жизненная необходимость. Доказательство от противного не менее убедительно: если мы не позволяем Духу руководить нами, мы вновь впадаем в рабство греху. Как же может Святой Дух быть "нашей Жизнью", если сердце наше удалилось от Него?

2744

Молитва ценнее всего; она делает возможным невозможное, легким трудное. Невозможно, чтобы человек, который молится, был способен грешить.

Кто молится, определенно спасается; кто не молится, определенно обрекает себя на осуждение.

Христианская молитва и христианская жизнь неотделимы друг от друга, ибо та и другая основываются на одной и той же любви и на одном и том же самоотречении, которое происходит из любви; на одном и том же сыновнем и полном любви сообразовании себя с замыслом любви Отца; на одном и том же преображающем единении в Духе Святом, всегда делающем нас более сообразными Христу Иисусу; на одной и той же любви ко всем людям - той любви, которой возлюбил нас Иисус. "Чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он даст вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Ин 15,16-17).

2745

Тот молится непрестанно, кто соединяет молитву с делами и дела с молитвой. Только так можно считать выполнимым правило непрестанно молиться.

Молитва Часа Иисусова

Когда приходит Его час, Иисус молится Отцу. Его молитва - самая продолжительная из всех, какие доносит до нас Евангелие, - охватывает все домостроительство творения и спасения, равно как Его смерть и Его воскресение. Молитва Часа Иисуса всегда остается Его собственной молитвой, как Его Пасха, наступившая "однажды для всех", присутствует всегда в литургии Его Церкви.

2746

Христианская традиция справедливо называет эту молитву "первосвященнической" молитвой Иисуса. Она - молитва нашего Первосвященника; она неотделима от Его жертвы, Его "исхода" (Пасхи) к Отцу, когда Он полностью "посвящен" Отцу.

2747

В этой пасхальной, жертвенной молитве все "соединено во Христе как в главе": Бог и мир, Слово и плоть, жизнь вечная и время, отдающая себя любовь и грех, предающий ее, нынешние ученики и те, кто уверует в Него по слову их, уничижение и слава. Это - молитва Единства.

2748

Иисус исполнил все дело Отца, и Его молитва, как и Его жертва, простирается до скончания времен. Молитва Часа Иисуса наполняет последние времена и ведет их к их исполнению. Иисус, Которому Отец дал все, весь отдан Отцу, и, в то же время, Он говорит с царственной свободой^ именем той власти, которую Отец дал Ему над всякой плотью. Сын, Который сделался Отроком (слугой), есть Господь, Вседержитель (Пантократор). Наш Первосвященник, Который молится о нас, является также Тем, Кто молится в нас, и Он же - Бог, Который исполняет нашу молитву.

2749

Входя во святое имя Господа Иисуса, мы можем принять изнутри молитву, которой Он учит нас: "Отче наш". Его первосвященническая молитва дает внутреннее вдохновение для великих прошений Молитвы Господней: заботы об имени Отца, желания Его Царства (славы), исполнения воли Отца, Его замысла спасения и избавления от зла.

2750

Наконец, именно в этой молитве Иисус открывает и дает нам нераздельное "познание" Отца и Сына, которое есть сама тайна молитвенной жизни.

2751

КОРОТКО

Молитва предполагает усилие и борьбу против нас самих и против козней искусителя. Молитвенная битва неотделима от "духовной брани", которая нужна для того, чтобы постоянно действовать в Духе Христа: мы молимся так, как мы живем, - потому что мы живем так, как мы молимся.

2752

В молитвенной борьбе мы сталкиваемся с ошибочными концепциями, с различными образами мышления и с опытом наших собственных неудач. На эти искушения, которые порождают сомнения относительно полезности и даже самой возможности молитвы, следует отвечать смирением, доверием и стойкостью.

2753

Основные трудности в молитвенной практике - рассеянность и сухость. Целительное средство мы находим в вере, в обращении и в бодрствовании сердца.

2754

Два частых искушения представляют угрозу для молитвы: недостаток веры и уныние, которое является формой депрессии, вызванной ослаблением аскезы и ведущей к упадку духа.

2755

Сыновнее доверие подвергается испытанию, когда у нас возникает ощущение, что наша молитва не всегда бывает услышана. Евангелие приглашает нас задаться вопросом о сообразованности нашей молитвы с волей Духа.

2756

"Непрестанно молитесь" (1 Фее 5,17). Молиться можно всегда. Это даже жизненная необходимость. Молитва и христианская жизнь неотделимы друг от друга.

2757

Молитва Часа Иисусова, справедливо именуемая "первосвященни ческой молитвой", соединяет во Христе как в главе все домостроительство творения и спасения. Она вдохновляет великие прошения молитвы "Отче наш".

2758

Второй раздел Молитва Господня: "Отче наш"

"Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лк 11,1). В ответ на эту просьбу Господь доверяет Своим ученикам и Своей Церкви основную христианскую молитву. Евангелист Лука дает ее в виде краткого текста (из пяти прошений), а евангелист Матфей представляет более развернутую версию (из семи прошений). Литургическая традиция Церкви сохраняет текст евангелиста Матфея: (Мф 6,9-13).

2759

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое,

да придет Царство Твое,

да будет воля Твоя

и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого. [1]

Весьма рано литургическое употребление Молитвы Господней дополнилось заключительным славословием. В Дидахе (8,2): "Ибо Тебе подобает сила и слава вовеки". Апостольские постановления (7,24,1) добавляют в начале слово "царство", и эта формула сохраняется до сего дня во всемирной молитвенной практике. Византийская традиция добавляет после слова "слава" - "Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Римский Миссал расширяет последнее прошение в ясно выраженной перспективе "ожидания блаженного обетования" (Тит 2,13) и пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа; за этим следует возглашение собрания, повторяющее славословие Апостольских постановлений.

2760

Статья первая "Краткое содержание всего Евангелия"

"Молитва Господня есть воистину краткое содержание всего Евангелия". "Когда Господь завещал нам эту молитвенную формулу, Он добавил: "Просите, и дано будет вам" (Лк 11,9). Итак, каждый может возносить к небу различные молитвы соответственно своим потребностям, но всегда начиная с Молитвы Господней, которая остается основной молитвой".

2761

I. В центре Писаний

Показав, что Псалмы составляют главную пищу христианской молитвы и сливаются в прошениях молитвы "Отче наш", св. Августин заключает:

2762

Просмотрите все молитвы, какие есть в Писаниях, и я не думаю, что вы найдете там что-либо, что не входит в Молитву Господню.

Все Писания (Закон, Пророки и Псалмы) исполнились во Христе. Евангелие есть эта "Благая Весть". Ее первое возвещение изложено святым евангелистом Матфеем в Нагорной проповеди. А молитва "Отче наш" находится в центре этого возвещения. Именно в таком контексте проясняется каждое прошение молитвы, завещанной Господом:

2763

Молитва Господня - самая совершенная из молитв (…). В ней мы не только просим обо всем, чего можем справедливо желать, но еще и просим в том порядке, в котором подобает этого желать. Таким образом эта молитва не только учит нас просить, но также формирует все наше душевное состояние.

Нагорная проповедь - это учение для жизни, а "Отче наш" - молитва; но и в той и в другой Дух Господень придает новую форму нашим желаниям - тем внутренним движениям, которые одушевляют нашу жизнь. Иисус учит нас этой новой жизни Своими словами, а Он учит нас просить ее в молитве. От подлинности нашей молитвы будет зависеть подлинность нашей жизни в Нем.