Ш Кэйвен - Коммуна Хиппи в Хейте

• Название: Коммуна Хиппи в Хейте
• Автор: Ш Кэйвен
• Жанр: Публицистика

---

В целом снабжение всех членов общины зависит от тех ее членов, которые занимаются покупкой "зелья". Юридические и климатические условия препятствуют систематическому выращиванию "травы". Уже поэтому обитатели Хейта не являются самостоятельной общиной. В этом пункте общинная идеология вынуждена отступить перед практическим отношением к "зелью" как к объекту, подчиненному экономическим законам товарооборота. Тем не менее экономические и юридические моменты осмысляются в терминах идеологической системы хиппи и внешне модифицируются в согласии с ней. Характерно, что хиппи, втянувшиеся в торговлю марихуаной, считают, что главная проблема, стоящая перед ними - торговать прибыльно, делая вид, что не обращаешь внимания на прибыль. Торговцы марихуаной ( из числа хиппи) пытаются скрыть свое расхождение между идеологией и практикой, сохраняя в строжайшей тайне закупочные цены и мотивируя розничные цены объективными, не поддающимися контролю колебаниями на рынке.

Лучший способ завуалировать рыночные отношения, постараться не замечать их - это завязать "неформальный" контакт со "своим" продавцом, подружиться с ним по "непрофессиональной" линии. Толпы безвестных уличных торговцев "зельем", которые наводняют весь район, являются нравственно сомнительным источником приобретения марихуаны - к ним обращаются лишь в крайности. Таким образом, искусство достойного приобретения "травы" в Хейте зависит от искусства обзаводиться друзьями. Единицей такой розничной торговли считается "колпак" - маленький пластиковый пакетик, запечатанный фальшивым ярлыком и содержащий около полутора унций неочищенной травы. Покупать "зелье" более мелкими порциями - занятие, приличествующее только "туристам", которые, "не знают. с чего начать", а не "настоящим" хиппи.

"Раскладка травы" - это способ обмена, всецело соответствующий идеологии хиппи (именно по этой причине процедура получила жаргонное наименование). "Раскладка" - это передача марихуаны в дар без предварительной просьбы со стороны получателя. В таких случаях "зелье" дарят определенными, установленными обычаем порциями - около половины унции отлично очищенной марихуаны и никак не меньше. Получатель может тут же предложить дарителю его же "зелья". В отличие от "раскладки", простое угощение предполагает уже свернутые в сигаретку гораздо меньшие порции, которыми обмениваются почти автоматически, как в приличном обществе - приветственным кивков. Отказ закурить при этом не воспринимается как что-то неуместное или изобличающее чужака. "Траву" дают друг другу также по просьбе, причем в тоне просьбы выражается готовность заплатить за марихуану, но брать деньги считается некрасивым.

Однако, выпрашивание "зелья" - наиболее проблематичный способ его приобретения. В моральные предписания хиппи входит готовность делиться своим достоянием, не отказывать просящему - как уравнительное распределение, но не как самоограничение и тем более не как самоотречение. Просящему отдают всегда не более трети своего запаса, а подчас, если запас скуден, могут и отказать.

х х х

Идеология любой социальной группы дает идеализированную версию коллективной жизни, между нею и реальным жизненным опытом каждого члена коллектива всегда имеются расхождения. Эти расхождения между должным и сущим, с какими неизбежно встречается не только идеалист-новичок, но и опытный член коллектива, автор определяет как "затруднения", заурядные или катастрофические. Один и тот же жизненный факт может расцениваться как заурядная неприятность или как настоящая беда - это зависит от системы мировосприятия, принятой в данном коллективе и весьма существенно для его характеристики.

Затруднения в общине хиппи связаны с поддержанием физического существования, с устроением индивидуальной жизни и с поддержанием общины.

Идеология хиппи культивирует отношение к собственному телу как к эстетическому объекту - самодовлеющей красивой вещи; представление о теле как о простом вместилище "души" или психики чужеродно этой идеологии. Тело и душа существуют для хиппи как бы порознь и наряду друг с другом, не образуя соподчиненного единства. В связи с отношением к телу как к произведению искусства главные заботы направлены не на его пропитание, а на украшение; при ограниченных средствах хиппи предпочтет нитку бус завтраку, и это предпочтение будет санкционировано в глазах других членов общины как естественное и разумное. Кроме того, беззаботность хиппи относительно пропитания основывается на уверенности в том, что другие поделятся с ним едой (в соответствии с моралью в общине), но вряд ли столь же охотно снабдят одеждой и безделушками. Наконец, не испытывая уважения к собственнической морали "приличного общества" (все равно "обреченного на гибель"), хиппи не остановятся перед тем, чтобы стянуть какую-нибудь мелочь (у торговцев-хиппи воровать не принято, считается серьезным проступком). Таким образом, временная нехватка пропитания для "настоящего" хиппи - заурядная неприятность, на которую не стоит обращать внимания, достаточно положиться на счастливый случай. Точно так же обстоит дело с кровом. При хорошей погоде эпизодическое отсутствие приюта - заурядная неприятность. В обоих парках множество закоулков, пригодных для ночлега. А так как все имущество хиппи обычно намотано вокруг тела или вмещается в рюкзачок, размещение багажа проблемы не составляет. В маленьких общежитиях-коммунах дверь для неожиданно прибывших друзей открыта день и ночь. Иметь адреса друзей значит, разрешить затруднение с ночлегом на несколько суток, не менее.

Однако, поскольку коммуна хиппи не является самодостаточным коллективом, обладание деньгами все-таки остается простейшим выходом из любых затруднений. "Пока весь город не стал свободным", обращаться к платным услугам считается идеологически уместным. некоторые получают содержание от своих семей (в классическом стиле эмигрантов, живущих на деньги, присылаемые с родины), другие подрабатывают. Все же безденежье для хиппи - мелкая досадная помеха, не более того. Здесь играет роль идеологическая оценка денег как предмета, лишенного собственного значения, и лишь произвольно наделенного им в рамках "приличного общества". Те, кому посчастливилось добыть ощутимую сумму денег, часто раздают ее остальным. Уличным попрошайничеством усиленно занимаются главным образом новички не успевшие усвоить идеологически должного - по возможности, спокойного - отношения к безденежья. Соответственно трудности с наймом на работу, которые для члена обычного общества составляют едва ли не главный предмет забот и огорчений, для хиппи имеют ограниченное значение.

Заботы об устроении душевной жизни включают у хиппи не только потребление наркотиков, но и следствие определенной психологической методе: "занимайся своим делом", "не морочь себе голову", "не забивай мозги другому" и пр. Главное - научиться полностью отдаваться текущему моменту, жить тем, что происходит здесь-и-теперь, будь то хеппенинг, танцы, загорание и пр. Все это - для души, об этом надо позаботиться прежде всего. Поэтому (см.выше) хиппи сначала выделяют из своих средств неприкосновенный запас на приобретение музыкальных инструментов, калейдоскопов, пуговиц и на другие причуды, а уж остальное проедают. Поскольку душевная жизнь осмысляется как непосредственное переживание без ориентации на будущее, каждая прихоть, причуда должна удовлетворяться тут же, безотлагательно. Отсрочка в исполнении желания невыносима, она причиняет хиппи настоящую боль. Так что, если кто-то, к примеру, хочет потанцевать и не может войти в зал, кому-то понадобилась галлюцинаторная игрушка (калейдоскоп, колокольчик, свеча), а ее нет под рукой - это переживается как серьезное бедствие.

Раздражение от неуместного, нарушающего душевное равновесие вмешательства или от нежелательного присутствия других - заурядная неприятность, ее легко уладить, "покинув сцену" или отключившись от собеседника ("выключив" его), извинения при этом, разумеется, не нужны. Для хиппи эта проблема обременительного общения разрешается тем проще, что их личные взаимоотношения вообще не предполагают никакой долгосрочности, никаких прав и обязанностей в будущем, никакой системы предпочтения и пренебрежения. Проблема отношений - это попросту проблема кратковременной психологической совместимости.

Зато постоянным источником серьезных затруднений и бед является все, что связано с наркотиками, потому что именно наркотики первостепенное идеологически санкционированное средство организации душевной жизни. Причем если трудности приобретения наркотиков хиппи подчас квалифицируют как заурядную неприятность, то неудачный опыт приема наркотиков (тягостные галлюцинации, "дурные приключения") - это для него подлинное злоключение. Наконец, не меньшей бедой считается "разжалование" т.е. арест за нелегальное хранение и продажу наркотиков; арест вырывает хиппи из родного окружения, насильно навязывает ему контакты с ненавистным внешним миром. Но самая страшная беда - плохое последствие наркотиков, выражающееся в беспричинном страхе и общей дезорганизации внутреннего состояния и поведения "выпадение", "слом", "провал"). Подобная катастрофа страшна не только тем, что непоправима, сколько тем, что самый факт "выпадения" - это какая-то чудовищная, не вмещающаяся в жизневосприятие хиппи реальность. Она начисто разрушает ту эстетику "видения", то созерцание бесконечно прекрасной Вселенной, которого хиппи так стремятся достичь посредством "расширенного сознания". "Дурное приключение" удается как-то объяснить, не выходя за рамки идеологии, но "выпадение" идеологически бессмысленно, иррационально и поэтому особенно ужасно.