Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий

• Название: Иудаистские праздники, комментарий
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: Религия

---

---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие Перевод Йосифона Глава 2

4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Господом Богом земли и неба. 5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Господь Бог на землю, и человека не было для возделывания земли; 6 И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым. 8 И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли вское дерево, притное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла. 10 И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделется и образует четыре главных реки. 11 Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; 12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель: она течет на восток от Ашшура. Четвертая же река Пърат. 15 И взял Господь Бог человека, и поместил сто в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, сказав: от вского дерева сада ты можешь есть, 17 А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. 18 И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему. 19 И образовал Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек вское живое существо, так и им его. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной. 21 И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место, 22 И перестроил Господь Бог ребро, которое взл у человека, в женщину, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться "иша" (женщина), ибо от "иш" (мужчины) взята она. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. 25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. 3 1 Змей же был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в саду..." 2 И сказала жена змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть, 3 Только из плодов дерева, которое в середине сада, сказал Бог: "не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете". 4 И сказал змей жене: умереть не умрете, 5 Но знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете как великие, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела, и дала также мужу, (что) с нею, и он ел. 7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня; и спрятался Адам и жена его от Господа Бога среди деревьев сада. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 И сказал он: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и спрятался. 11 И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты? 12 И сказал Адам: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что это сделала ты? И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей. 15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. 16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. 18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. 19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься. 20 И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Эденского, чтобы возделывал землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эденского херувимов и острие меча вращающегося, чтобы охранять путъ к дереву жизни. Продолжение

Pinchas Polonsky. Two stories of creation

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

---------------------------------------------------------------------------П. Полонский. Две истории сотворения мира К оглавлению Книга Бытие Перевод Йесифона Глава 4

4 1 И Адам познал Хаву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела человека с Господом. 2 И еще родила брата его, Эвеля. И был Эвель пастырь овец, а Каин был земледелец. 3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Господу. 4 И Эвель также принес из первородных овец своих и из тучных. И Господь обратил внимание на Эвеля и на дар его, 5 А на Каина и на дар его не обратил внимания; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его...................

................

................

"Рош hа-Шана и Йом Кипур"

К оглавлению "Рош hа-Шана и Йом Кипур" К каталогу книг П.Полонский Рош hа-Шана в еврейской традиции

+ 1. Предисловие + 2. Сотворение мира и Божественный суд + 3. Суд и раскаяние + 3.1. Исправление возможно + 3.2. Из чего состоит тшува + 3.3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом" + 3.4. Преступления и заслуги взвешиваются + 3.5. "Он помнит все, что забыто" + 3.6. Сила тшувы + 3.7. Тшува в области привычных поступков + 3.8. Правда и мир - путь к тшуве + 3.9. Время благоволения + 3.10. Тшува при жизни + 4. Раскаяние и празднование + 4.1. Месяц Элул + 4.2. Тшува в Рош hа-Шана - день "сокрытия" + 4.3. Два дня Рош hа-Шана + 4.4. Первый вечер Рош hа-Шана + 4.5. Когда трубят в шофар + 4.6. Молитвы о милосердии + 4.7. Ташлих + 5. Дополнения + 5.1. Пост Гедалии + 5.2 Жертвоприношение Ицхака ("Акеда") а)Текст Торы б)Комментарий ---------------------------------------------------------------------------1. Предисловие

Рош hа-Шана - начало еврейского года, празднуется 1 и 2 Тишри. С Рош hа-Шана начинается десятидневный период - йамим нораим - "дни трепета", который завершается Йом Кипуром - днем всепрощения, искупления. В Рош hа-Шана происходит ежегодный Божественный суд над всем миром в целом и над каждым человеком в отдельности. У нас есть 10 дней для того, чтобы обдумать свои поступки, исправить допущенные ошибки, раскаяться. Лишь после Йом Кипура Божественное решение окончательно утверждается - "скрепляется печатью", и таким образом определяется наша судьба на ближайший год. Мы видим год замкнутым: за весной следует лето, затем осень, зима и опять весна, и опять лето - что же следует считать началом года? Почему еврейский Новый Год празднуется именно 1 и 2 Тишри? Открывая Талмуд, мы читаем следующее: "Есть четыре Новых Года: 1 Нисана (весна) - Новый Год для Исхода Израиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, для праздников и для еврейских царей; 1 Элула (лето) - Новый Год для отделения десятины от скота (т. к. основное время размножения животных приходится на предыдущий месяц, Ав); 1 Тишри (осень) - Новый Год для счета годов, а также для суда Создателя над всеми людьми и странами; а 15 Швата (зима) - Новый Год для деревьев".

Мы видим, что на каждый сезон приходится "начало года" в своем особом смысле. В каком же смысле является началом нового года Рош hа-Шана? Почему и как еврейская традиция связывает счет годов с Божественным судом?

Чтобы понять это, уточним, что такое "счет лет". Большинство календарей народов мира этот счет ведут от какого-то исторического события, и начало нового года при этом связывается с празднованием некой даты. В еврейском календаре счет лет ведется от Сотворения мира. Рош hа-Шана считается началом нового витка в мировом круговороте. Рош hа-Шана праздник Сотворения мира, символ того, что мир не является автономным и вечным конгломератом звезд и планет, не имеющим общего смысла и цели, хаосом, в котором и наша жизнь бесцельна. Мир сотворен Божественной волей и провидением; все в нем имеет смысл и цель, и в том числе - вся наша жизнь в целом и каждое наше действие в отдельности. И мы ответственны перед Богом, который дал нам возможность жить и существовать. Поэтому этот день, Рош hа-Шана, праздник Сотворения мира, является также днем Божественного суда, регулирующего глобальную справедливость сотворенного мира. Разберем теперь этот вопрос подробнее.