Борис Берман - Библейские смыслы

• Название: Библейские смыслы
• Автор: Борис Берман
• Жанр: Религия

Книга составлена на основании магнитофонных записей лекций и бесед Б. И. Бермана (1957-1992) – преподавателя Еврейского Университета Бар-Илан (Израиль), директора и научного руководителя «русских программ» в Педагогическом Институте им. Я. Герцога в Иерусалимском Институте Д. Хартмана; Б. И. Берман – автор книг «Шма» (Иерусалим, 1990 г.) и «Сокровенный Толстой» (Москва, 1992 г.). В «Библейских смыслах» подробно и последовательно раскрываются те подлинные смыслы и значения библейских текстов, которые они имеют на языке первоисточника, адекватный перевод с которого на европейские языки далеко не всегда возможен. Такого рода знания до сих пор почти не были востребованы русской культурой. Первая книга «Библейских смыслов» выявляет библейский взгляд на истоки той драматической ситуации, в которую поставлен человек на Земле, и осмысливает этапы вхождения зла в человеческую жизнь. Эта книга охватывает первые семнадцать глав книги Бытия, где речь идет о Днях Творения, о грехопадении Адама, о Каине, допотопном растлении, Потопе, Вавилонском строительстве и о начале пути Авраама. Обширные выдержки из этой книги Б. И. Бермана печатались в двенадцати номерах журнала «Знание-сила» в № 3-10 за 1994 год и в № 7-10 за 1995 год.

---

Сад Эдена – именно то место, где человек может дозревать сам, продуктивно «работать» свою душу. Сад для него – рабочее место. В Саду Эдена человек на месте. Здесь он имеет все необходимое для полноценного самовызревания и свободного исполнения Воли Бога.

«И повелел (вайецав) Господь Бог о человеке (аль hа адам), говоря (лемор): от всякого дерева (коль эц) Сада, едя, ешь (ахоль тохэль – усиленно ешь, ешь-таки!»).

Понятно, что «всякое дерево» – также дерево метафизическое. Есть от него – положительная духовная работа по возделыванию своей души. Слово «лемор» указывает на то, что эта духовная работа вложена в человека, как потребность насыщения, то есть как закон его жизни, который он не мог желать не выполнить. Адам испытывал духовный голод и должен был есть, но только от «всякого дерева». Заметьте «от дерева», которое, значит, имело назначение и вкус плода, было «эц при», дерево-плод. Впрочем из дальнейшего текста видно, что на «деревьях» Сада были и «плоды».

Сад Эден насажен в Третий День Творения, когда Земля вывела из себя «эц осэ при» – дерево, делающее плод. Такого рода схему плодотворения Бог тогда утвердил. И теперь эта схема проходит проверку в лаборатории Сада Эдена, в применении к человеку. Ган Эден не «выведен» Землею, а со специальной целью создан Богом. У деревьев Сада съедобны и ствол и плоды.

То, что съедается, переходит в природу съевшего; «ахаль» – то, что присваивается себе, что делается собою. Можно есть только то, что, став тобою, будет полезно тебе. «Всякое дерево» в Саду было предназначено для человека, его ствол и плоды, став его пищей, могли входить в человека без ущерба для него. Но человек не должен был есть от Древа познания добра и зла, не должен был присваивать его себе, впускать в себя то, что для этого не предназначено. «Ра», зло, существует в потенции – пока Адам не сделал его «ахоль», едой своей, не присвоил его себе. Съев от Древа познания, Адам в этом смысле познал зло.

Адаму сказано: «ло тохаль мимену» - не ешь от него. Исполнить этот запрет – хорошо, «тов»; плохо, «ра» – нарушить его. Что нового «познал» Адам, когда нарушил Запрет Бога? Да ничего. Вернее, только то, что бывает, когда нарушают веление Бога. Древо познания есть Древо проверки на добро и зло.

В Торе есть разряд законов, которые уму не понятны, не обеспечены никакими разумными обоснованиями. Таковы диэтарные законы. Запрет, относящийся к Древу познания, характерен: это тоже запрет еды. Показательно, что данная Адаму заповедь Бога противоречит всем чувствам человека. И тем не менее её должно исполнять. Это своего рода начальная заповедь Бога Человеку.

И Господь Бог предупредил Адама о том, что будет, если он нарушит эту начальную заповедь, съест от запретного Древа.

«… ки (потому что) бе-йом (в день) ахалеха мимену (поешь от него) – мот тамут» (Б.2:17).

«Мот» – смерть; «тамут» – смертность. Одни переводчики для стилистического усиления смысла подчеркивают: «смертью умрешь». Но так как Адам, съев «от него», не умер в тот же день (бейом), а прожил 930 лет, то другие осторожно переводят: «станешь смертным». Съев от Древа познания, человек принял смерть в себя, сделался смертным.

Но был ли до того Адам бессмертным? В прямом смысле слова, в смысле вечной жизни, – не был. Человек создан и помещен в Саду Эдена для выполнения определенной работы и на срок исполнения этой работы – на все десять Дней Творения, на которые она рассчитана. По истечении этого срока все наши вопросы в отношении Адама снимаются. Можно сказать, что Адам, будучи несмертным, не был вечен. В его эденское существование не внесена смерть. Она вошла вместе с «едою» от запретного Древа. Что совсем не значит, что Адам отстраняется от назначенной ему работы в Днях Творения. Ему придется исполнять ее, но исполнять иначе – будучи смертным.

Смертность в Природе – смена поколений. Смертность же человека есть разъединение его души с тем, что её в себе заключает, в чем душа пребывает – отъединение души от природного тела. Это – особого рода жизнь души: не непрерывная, а существующая в ряде «воплощений» души, её разъединении и воссоединении с телом. Стать смертным для человека – исполнять свое рабочее назначение в дискретности природной жизни.

Смерть – это уничтожение жизни как таковой. Смерть души – её полное разодушевление. Смерть тела – его разрушение, гибель. Адам изготовлен из «афар», из тонкой материи, в которой пребывала его душа. Он, живя в Эдене, в ином плане Бытия, вбирал в себя всю полноту благ и энергий Эдена. Что значит ему «умереть»? Прежде всего – не быть, не жить в Эдене. Из дальнейшего видно, что первые обитатели Сада нечетко поняли, что им сказано Господом Богом.

3

Предупредив человека о необходимости соблюдения заповедей относительно деревьев Сада, Господь Бог начинает последовательную доработку человека до требуемого состояния.

«И сказал Господь Бог: нехорошо (ло тов) становиться (hейот) человеку одному»

Что же: в создании человека обнаружен дефект? Нет. Для Бога нет «ра». Бог не исправляет Свое изделие и не ломает его, а доводит. Пока что в человеке есть только то, что уже вполне соответствует Его замыслу и вполне Им сработано – что хорошо, «тов», и то, что не совсем соответствует Его замыслу – что нехорошо, «ло тов». Для становления человека в Эдене и назначенного ему дела быть ему одному нехорошо. Вот та область, где его надо доделать!

« Сделаем (эесе) ему подмогу (ло эзер), супротив него (кенэгдо)» (Б.2:18).

«Эзер» – тот, кто берет на себя выполнение некоторой области работы или определенной части труда; и беhема – подмога и подножье, «эзер» и «бама». Но не «эзер кенэгдо».

Одно значение «кенэгдо» – «быть лицом друг к другу», быть вместе и вместе делать работу, но каждый свою, стоять в одной линии, хотя и в разных ее точках. Другое значение «кенэгдо» – быть партнером, имеющим право и силу стоять против другого партнера, протестовать против его действий, останавливать или корректировать его. «Эзер кенэгдо» – это нераздельно связанный и полноправный соратник в труде и жизни. Человеку нужна такая «подмога», которая всегда вместе с ним, лицом к его лицу, состоящая с ним в единстве душ и в единстве разных душевных содержаний.

«И сформировал (йецер – с одним «йод») Господь Бог из почвы (адама) всякого полевого зверя и всякую небесную птицу и привел к человеку…»

В Пятый День Творения животные были сотворены на уровне Брия (творения) и сделаны на уровне Асия (делания). Теперь они созданы – на уровне Иецира (формирования) специально для существования в Эдене. Они сформированы из «почвы» (той самой, надо полагать, почвы, из которой произросли деревья Сада) для специфической задачи – чтобы привести их к человеку, уже находящемуся в Саду Эдена. Зачем же? И в каком смысле «привести»?

«… и привел к человеку видеть (мир'от), что назовет ему (ма йикра ло)…»

Кому – «ему»?

«… и все, что назовет ему человек душа живая (нефеш хая) – его имя (hу шмо)» (Б.2:19).

Грамматика стиха весьма сложна. Хотя сразу же ясно, что речь идет о создании человеческого языка. Язык – один из этапов доработки человека в Саду Эдена. И вот как делается язык. Господь Бог формирует животных на уровне Иецира, то есть выявляет сущность каждого из них. Затем он включает сущность животных в основу и исток земного Бытия, в Эден, и приводит их к человеку. Человек видит перед собой эти животные сущности через свое «видение» и дает соответствующие им имена. «Шем» (имя) стыкуется с понятием «шам» (там). Дать имя – найти точное место сущности вещи в духовной основе Мира, в некотором смысле «поместить там-то». Животные сущности приведены Богом в Эден к человеку и помещены им (человеком) там – названы человеком.

Человек смотрит и дает имена. Способность «видеть» сущность – важная функция человека в Саду Эдена. И про деревья Сада было сначала сказано, что они притягивают взгляд, а потом уже, что они хороши для еды. «Видение» человека в Эдене – работа его разума. Смотрение и давание имен – одна из главных задач человека в Саду. Это его особый труд: увидеть, осознать, назвать – дать имя. Всю познавательную работу мысли человека можно описать как давание имен сущностям и явлениям. Язык – и орудие и результат постижения. Свое познание человек запечатлевает в именах. И все, что он называет, становится именем.

Однако Бог приводит сущности животных к человеку не только для того, чтобы он их увидел и назвал. Господу Самому надо «посмотреть», как человек назовет созданные Им «живые души». Богу важно это знать. Давая имена животным, создавая язык, человек работает на Бога, исполняет Его Задание.