Андрей Кураев - Протестантам о Православии

• Название: Протестантам о Православии
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религия

В этой книге, собственно, нет критики протестантизма. Есть просто защита и объяснение Православия.

Под «протестантами» в этой книге понимаются не наследники Реформации, не немецкие лютеране, не кальвинисты и не англикане. Речь идет о тех гораздо более поздних (и, соответственно, весьма недавних) неопротестанских образованиях, которые, как правило, возникли уже в Америке и оттуда сейчас равнулись в Россию. Соответственно слово «протестант» в этой книге означает именно тех людей, которые под этим именем чаще всего встречаются жителю современной России: это баптисты, адвентисты, пятидесятники, различные харизматические («неопятидесятнические») группы, «церковь Христа», а также многообразные «просто христиане» (на деле – баптисты и харизматики, прячущие свою конфессиональную принадлежность ради того, чтобы было легче привлекать к себе людей, симпатизирующих православию).

---

79

Ключевский В. О. Дневник 1867–1877 гг. 30 марта 1868. // Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. — М., 1993, сс. 316–317.

80

Цит. по: Мережковский Д. С. Реформаторы…, с. 12.

81

Церковная жизнь не сводится к богословским формулам. И хотя стиль мысли православного мира после падения Константинополя вплоть до конца XIX века становится вполне западным, далеким от богословствования Отцов, но богослужебная жизнь, опыт молитвы и духовной жизни сохраняется неизменным. И возрождение старчества в конце XVIII столетия естественно привело к возрождению интереса к святоотеческому богословию и к углублению его понимания. «Вавилонское пленение» православного (уже преимущественно русского) богословия подошло к концу на исходе XIX века.

82

Баптизм родился несколько раньше, но классические формы баптистского благочестия и проповеди сложились в 19 столетии.

83

См. Зубов А. Б. Победа над «последним врагом». // Богословский вестник. Вып. 1. — Сергиев Посад, 1993.

84

архим. Иустин (Попович). Православная церковь и экуменизм. // Глагол жизни. № 2, 1992, сс. 47–49.

85

свящ. Анатолий Жураковский. Материалы к житию. — Париж, 1984, с. 89.

86

Сендеров В. После абсурда. Христианство в эпоху безвременья. // Русская мысль. 3.11.92.

87

свящ. Павел Флоренский. О надгробном слове о. Алексия Мечева. // Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. — Париж, 1970, с. 376.

88

Выражение В. Зелинского из его работы «Место обитания Твоего» (Выбор. № 1. — М., 1987, с. 9).

89

Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. — М., 1983, с. 109.

90

Цит. по: Бюне В. Игра с огнем. — Bielefeld, 1992, сс. 229–230.

91

Однажды я принимал экзамен в одном московском университете. Молодой человек, отвечавший лучше всех в группе, попросил отдельного разговора после окончания экзамена. Его вопрос звучал так: «Скажите, как я могу смыть с себя крещение? Меня крестили в детстве, когда я ничего не понимал, а теперь я чувствую, как это мне мешает». Дальше стало понятно, что этот юноша сознательный сатанист. Я предложил ему написать прошение на имя Патриарха: «Прошу более не считать меня православным христианином». Он отказался, сказав, что это было бы слишком легко, что нужно что–то реально сделать, чтобы смыть с себя следы крещения… Так я получил прямое подтверждение действенности православных таинств (причем самого оспариваемого из них — детского крещения) со стороны противоборствующей силы.

92

Религиозное чувство римлян, писал А. Ф. Лосев, «очень осторожное, малодоверчивое. Римлянин не столько верит, сколько не доверяет. Настроение и душевное состояние вообще играли малозначительную роль в этой религии. Надо было выполнить форму культа — и бог не мог не оказать помощи, он юридически обязан был помочь» (Лосев А. Ф. Эллинистически–римская эстетика I–II веков. — М., 1979, сс. 35–37).

93

Тот самый закон, который хотел возродить «первый президент СССР», инициировав принятие акта «О защите чести и достоинства Президента».

94

Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. — СПб., 1994, с. 256.

95

У основоположника западной богословской школы блаженного Августина логика юридического мировоззрения обнажена предельно ясно: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (цит. по: митр. Макарий. Православно–догматическое богословие. — СПб., 1868, т. 1, с. 476). Францисканец Данте аналогично понимает смысл первого греха: «Знай, сын мой, не вкушение от древа, а нарушенье воли Божества я искупал и искупала Ева», — говорит Адам (Божественная Комедия. Рай, 26,115). Русский перевод А. Эфроса, впрочем, богословски некорректен. У Данте нет «искупления», но стоит esilio, изгнание. Для православного же богословия здесь очень важна тема о том, что из себя представлял сам плод с древа познания (см. об этом главу «Человек и змей» в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии». — М., 1997).

96

Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию, сс. 207, 208.

97

В начале было Слово, сс. 125–126, 322.

98

Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. — М., 1993, с. 11.

99

Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. — М., 1996, сс. 168, 192, 182.

100

Бюне В. Игра с огнем. — Bielefeld, 1992, с.209.

101

Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 265.

102

Экман У. Доктрины, с. 179.

103

Экман У. Указ. соч., с. 194. В тексте буквально написано — «защитывается». На такие ошибки можно было бы не обращать внимания, если бы не претензии Экмана и его русских издателей на то, что их секта обладает апостольским даром Пятидесятницы, даром «говорения на языках». Этот дар, однако, не помог ни Экману, ни его издателям и редакторам вполне освоить русский язык.

104

Там же, с. 188.

105

Там же, с. 195.

106

Там же, с. 196.

107

архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. — Казань, 1898, сс. 33–34. Последнее утверждение архиеп. Сергия хорошо иллюстрируется тезисом даже современной протестантской догматики: «Корень идеи оправдания в провозглашении Богом, что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, является праведным, т. е. считается праведным. Оправдание является декларативным актом. Оно не является чем–то, что может совершить человек, а чем–то, что можно возвестить о человеке. Оно не делает человека правым или праведным, но объявляет человека праведным» (Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 301).

108

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. — Берлин, 1922, с. 198.

109

Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. — М., 1970, сс. 56 и 58.

110

Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 211.

111

Братский вестник. 1999, № 4–5, с. 15.

112

Там же, с. 209.

113

преп. Марк Подвижник. Нравственно–подвижнические слова. — Троице–Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

114

преп. Марк Подвижник. Нравственно–подвижнические слова, с. 109.

115

Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской Империи. Т.3. Спб., 1875, с. 170.

116

Justin (Popovitch). Philosophie orthodoxe de la verite. Dogmatique de l'Еglise orthodoxe. T. 1. — Paris, 1992, pр. 309–310.

117

свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. — М., 1994, сс. 676–677.

118

свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5, с. 185. (б. г., изд. 4–е).

119

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 5. — М., 1994, с.143.

120

Лэдд Г., цит по: В начале было Слово, с. 123. Заметим, что увлекшийся автор предписывает Богу, как Тому следует Себя вести: Бог должен… И непонятно, откуда взялась та необходимость, которая подчиняет себе Бога, диктуя Ему правила поведения.

121

преп. Иоанн Кассиан. Собеседование. 23,15. // Писания. — М., 1892, с. 599.

122

преп. Исаак Сирин. Творения. — Сергиев Посад, 1911, с. 582.

123

Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. — Муром, 1893, с. 308.

124

свт. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892,

с. 251.

125

Франк С. Л. Реальность и человек. — Париж, 1956, с. 373.

126

Еще Софокл говорил о лекарственном назначении оливкового масла: «масло, чтобы смягчать кожу на наших членах» (см. Климент Александрийский. Строматы 4, 2).

127

преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. — М., 1992, с. 107.

128

свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5, с. 360.

129

Экман У. Указ. соч., с. 176.

130

«Крест есть жертвоприношение, не только жертва. Жертва есть не столько пожертвование, сколько посвящение. На Голгофе священнодействует воплощенное Слово» (прот. Г. Флоровский. О смерти крестной // Православная мысль. Вып. 2. — Париж, 1930, с. 164). В противоположность этому адвентистская догматика утверждает, что «Со времени Своего вознесения Он стал нашим Первосвященником» (В начале было Слово, с. 318). Выходит, что до Вознесения — на Голгофе и на Вечере Христос не священнодействовал…