Карл Барт - Введение в евангелическую теологию

• Название: Введение в евангелическую теологию
• Автор: Карл Барт
• Издательство: Центр «Нарния»
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-901975-31-6

Швейцарский протестантский богослов Карл Барт (1886–1968) написал эту работу на излете академической карьеры, первоначально она была конспектом его лекций. В книге автор размышляет о том, что значит быть теологом и какова природа евангелической теологии. Он считал эту книгу своей «лебединой песнью», кратким отчетом в том, чему он учил и что отстаивал в области евангелической теологии.

Книга впервые публикуется на русском языке и будет интересна студентам богословских учебных заведений, служителям церквей и всем, кого интересуют богословие и религиоведение.

«Теология — это одна из тех, обычно именуемых "науками" человеческих попыток воспринята некий предмет или предметную облаете как феномен, причем тем способом, который они задают сами, понятв их смысл, описать их во всем многообразии их существовав На обложке использован фрагмент триптиха М. Грюневальда «Распятие» репродукция которого находилась в кабинете Карла Барта.

---

[7]

Ср. Исх 3:14, в русском Синодальном переводе: «Я есмь Сущий».

[8]

Букв., «незабвенность» (греч.).

[9]

Кризис — одно из ключевых понятий теологии Карла Барта и его сторонников, для которой среди прочих обозначений (наиболее известное — «диалектическая теология») употребляли и название «теология кризиса».

[10]

0 Бог «как совершенно иное» — одно из излюбленных понятий теологии начала xx века. Ярче всего таким способом Бог характеризуется в знаменитом «теологическом бестселлере» Рудольфа Отто «Святое» (см. например, otto, rudolf. das heilige, munchen, 1997), который оказал заметное влияние на богословие Барта.

[11]

1 Здесь Барт в числе прочего вероятно намекает и на православное учение о теозисе, обожении, как высшей цели человека.

[12]

2 См. Ис 7.14.

[1]

Глобальной образованной среде (лат.).

[2]

В своем роде (лат.).

[3]

Второстепенной заботой (лат.).

[4]

В немецком языке это однокоренные понятия: wort (слово) и antwort (ответ).

[5]

«Стоит и падает» (по-немецки, stent und fallt) — выражение, распространенное в протестантском богословии и означающее «целиком зависит от чего-либо».

[6]

«Всякое подлинное познание Бога рождается из повиновения» (Кальвин).

[7]

Исх 3:14: «Я есмь Сущий».

[8]

См. Быт 32:28.

[9]

См. Ин 4:22.

[10]

0 См. Рим 12:1, в Синодальном переводе — «разумное служение».

[1]

«Живьем» (лат).

[2]

Новый Завет кроется в Ветхом, Ветхий является в Новом (лат).

[3]

«Исторический Иисус» (Иисус как реальная историческая личность, наши знания о которой очищены от позднейших религиозных напластований), «Христос веры» (Христос как религиозная фигура, как Он воспринимается в вере, независимо от реальных исторических событий и обстоятельств, связанных с Его жизнью), «допасхальный» и «послепасхальный» Иисус Христос (т. е. Иисус Христос в контексте Его земной жизни и так, как Он воспринимается в свете Его Воскресения) — различные термины связанной с использованием историко-критического метода изучения Библии протестантской теологии xix — xx вв., знаковые для попыток по-новому понять личность Иисуса Христа и ее значение.

[4]

«Яхвист» и «Элогист» — принятые в библейской науке условные обозначения гипотетических авторов различных слоев текста, просматривающихся в ряде книг Ветхого Завета. Характер этих обозначений обусловлен тем, при помощи каких слов в данной текстовой традиции именуется Бог.

[5]

Значимых мест, тем (лат.).

[6]

Условное обозначение еще одного текстового слоя в Ветхом Завете (см. прим. выше).

[7]

Так называл его Лютер: оно казалось ему сухим, лишенным свежести чистой благодати из-за сосредоточенности на делах.

[8]

«der ewigreiche gott» — выражение из знаменитого церковного песнопения Мартина Ринкарта nun danket alle gott.

[1]

Общение святых (лат.)

[2]

Община веры (лат.).

[3]

Союз свидетелей (лат.)

[4]

Намек на Пс 13:1.

[5]

Согласно учению Барта, которое он, в частности, излагает и в этой книге, собственно Словом Божьим является событие Иисуса Христа. Непосредственным свидетельством о Нем и потому Словом Божьим второго порядка является Писание. Церковное провозвестие, проповедь являются свидетельствами второго порядка и потому могут быть названы Словом Божьим лишь весьма опосредовано — как Слово Божье, так сказать, третьего порядка.

[6]

«Я не теолог, я администратор!» (англ).

[7]

Служение Слова Божьего (лат.).

[8]

С учетом необходимых изменений (лат.).

[9]

Барт использует в данном случае слово uberlieferung, которое было бы точнее перевести, как «предание». Такой перевод мог бы показать наличие пунктов соприкосновения евангелической и православной теологии; однако для того чтобы избежать ложного впечатления полного единства по этому вопросу, было выбрано все же иное слово.

[10]

Веру ищущую понимания (лат.)

[11]

В части вместо целого (лат.).

[12]

Барт перечисляет различные существовавшие в истории формы вероисповеданий. Под «символами» имеются в виду исповедания, традиционно именуемые «символами веры». «Конфессии» — вероисповедания, легшие в основу отдельных, «конфессиональных», церквей.

[13]

Общим согласием (лат.).

[14]

С самого начала (лат.).

[15]

Понимание веры (лат.).

[16]

Барт имеет в виду классическую либеральную теологию xix — начала xx вв. (не путать с так называемым «либерализмом» в теологии!), с которой он ожесточенно полемизировал.

[17]

В наиболее сильных сторонах (лат.).

[1]

Теологумен — частное богословское мнение.

[2]

deus ex machina — фигура бога, поднимаемая в финале античных трагедий с помощью особого механизма (машины) над сценой, чтобы путем его вмешательства в ход действия искусственно решить неразрешимый сам по себе конфликт.

[3]

См. Быт 25:27–34.

[4]

Ср. Ин 3:8.

[5]

Дыхание (лат.).

[6]

Вдохновение (лат.).

[7]

Исконное значение, связанное с «дыханием», «дуновением» полностью сохранилось в русском слове «Дух».

[8]

Цит. по русской версии Никео-Константинопольского символа веры, принятой в церквах западно-христианской традиции.

[9]

«Зачатый от Духа Святого» (лат).

[10]

«Пневматическая» — духовная, связанная с деятельностью Духа (от греч. pneuma — дух).

[111]

В нем. тексте «schwarmerei» — возникшее еще во время Реформации презрительное обозначение тех радикальных течений, которые видели главную цель верующего в достижении непосредственного внутреннего озарения Святым Духом. Такое озарение ставилось ими намного выше как церковной традиции, так и Писания.

[12]

Иоганн Вольфганг Гете. Фауст. Пер. Б. Пастернака. М., 1969 — С. 157 (часть первая, сцена «Лесная пещера»).

[13]

Деян 19:1–3.

[14]

Название церковного гимна ix в., приписываемого Рабану Мавру.

[15]

«komm, о komm, du geist des lebens» — название хорала Генриха Гельда (Held), 1658 г.

[16]

Ср. Лк 11:11–13.

[1]

Ср. Мф 25:1-13.

[2]

См. Притч 24:34.

[3]

thaumazein — удивляться, изумляться (греч.).

[4]

Чудесным, поразительным (лат.).

[5]

Ср. 1 Кор 15:26.

[6]

Лк 21:28.

[7]

Ет, der retter ist da! — ср. со строкой из популярного духовного песнопения «stille nacht»: «christ, der retter ist da!»

[8]

wunder alter wunder (букв, «чудо всех чудес») — слова из известного песнопения реформатского поэта и мистика Герхарда Терстегена (1697 — 1769) «gott ist gegenwartig».

[9]

Последнее по очередности, но не по важности (англ.).

[10]

Неизгладимый отпечаток (лат.) — термин из римско-католического богословия, который обозначает, что при рукоположении священник обретает особый реальный и неуничтожимый статус, отличающий его от мирян, и, таким образом, его рукоположение, в сущности, никогда и ни при каких условиях не может быть отменено.