Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №8 (2002)

• Название: Журнал Наш Современник №8 (2002)
• Автор: Журнал Наш Современник
• Жанр: Публицистика

---

В начале 30-х годов Иосифом Сталиным, в свое время обучавшимся в Тифлисской духовной семинарии и, следовательно, хорошо разбиравшимся в вопросах религии, Хабад... был изгнан за пределы СССР как фашиствующая секта. При этом традиционный иудаизм продолжал существовать на советской территории... С 40-х годов штаб-квартира Хабад-Любавич находится в Нью-Йорке, в Бруклине. С 1950 до 1994 гг. сектой руководил седьмой, последний, Люба­вичский Ребе, и за этот период Хабад стал мощной политической, финансовой и экономической империей, цель которой — всемирная экспансия”.

Говоря о взаимоотношениях Хабада с другими движениями в иудаизме (в частности — с хасидизмом), Э. Ходос подчеркивает:

“Непосвященные часто путают Хабад с хасидами вообще (ортодоксальными евреями). Представители любавичского клана необоснованно, но преднамеренно отождествляют себя с целыми движениями в иудаизме (хасидизме). На самом деле в хасидизме существует целый ряд влиятельных направлений, причем весьма многочисленных... хасиды, которые не только не имеют отношения к Хабаду, но зачастую с ним и враждуют. Однако именно Хабад в период горбачевской перестройки вошел в СССР и подмял под себя религиозную и иные сферы деятельности местных евреев, и не только их...”

Перед тем как мы обратимся к фактам, повествующим о “деятельности” Хабада на территории постсоветских Украины и России, отметим следующее: автор книги Э. Ходос в 1990-е годы являлся председателем Харьковской еврейской религиозной общины и о реальных делах представителей Хабада знает, как говорится, не понаслышке. Поэтому свидетельства и факты, приведенные в книге Ходоса, обретают для нас особую ценность.

Итак, когда же началась “миссионерская” деятельность Хабада на территории СССР и какими методами она осуществлялась после развала советского государства? Вот что пишет об этом Э. Ходос:

“Либерализация, демократизация и прочие “зации” дали возможность эмиссарам Любавичского Ребе просачиваться во все крупные города России, невзирая на существовавшие тогда законы, регулировавшие религиозную жизнь. Происходило это через возникавшие в то время, как грибы после дождя, совместные предприятия, где они играли роли многочисленных сотрудников, экспертов и консультантов”. В книге Э. Ходоса приводятся весьма красноречивые примеры “религиозной” деятельности Хабада на территории Украины и России.

В 1990 году Ходос, председатель Харьковской еврейской общины, используя свою популярность в общественных и религиозных кругах Украины, добивается возвращения крупнейшей в мире Харьковской хоральной синагоги. Синагога постепенно обустраивалась, в ней начали проводиться богослужения, отмечаться религиозные праздники. Вот здесь-то и вмешался вездесущий Хабад. “Тихий американец”, хабадник М. Москович занял комнату в синагоге и начал вмеши­ваться в религиозные дела общины. Как вспоминает Ходос, “весной 1991 года синагогу по моему приглашению посетил Митрополит Харьковский и Богоду­ховский Никодим. У нас с ним складывались добрые отношения, которые сохранились и по сей день. По моему глубокому убеждению, Владыка Никодим как религиозный мыслитель и практик занимает одно из ведущих мест в православии и пользуется заслуженным уважением у представителей других религий. И вдруг неожиданно мне пришлось столкнуться с невероятно упорным нежеланием со стороны М. Московича участвовать в нашей беседе, а тем более фиксировать ее на фотопленку. И только боязнь открытой ссоры вынудила его пойти на это” (до этого случая, как отмечает Ходос, М. Москович подчеркнуто старался угодить как самому председателю общины, так и харьковскому раввину Иоффе). Странное поведение Московича стало понятно для Ходоса после контактов последнего с хабадской верхушкой в СССР и на Западе.

На всесоюзной встрече движения Хабад, состоявшейся в июне 1991 года в московской гостинице “Космос”, Э. Ходос, будучи уже знакомым “со всей хабадской верхушкой, работавшей в СССР”, получил приглашение посетить вождя движения — Любавичского Ребе в его резиденции в Нью-Йорке. Кроме Ходоса подобное приглашение получили еще пять глав еврейских общин крупнейших советских городов. Однако грянули события августа 1991 года. Как пишет Ходос, известие о “путче” Мойша Москович “встретил абсолютно хладнокровно и на ломаном русском языке сообщил мне: “Ребе сказал всем оставаться на местах”. А через два дня, 22 августа, я с изумлением наблюдал по телевидению, как во время работы Чрезвычайного Съезда народных депутатов РСФСР, проводимого Борисом Ельциным, в зал гордо прошествовали в черных шляпах и сюртуках руководитель Хабада в России Берл Лазар со товарищи”.

Августовские события и последовавшие вслед за ними полный хаос и дезорганизация государственной жизни в СССР, по мнению Ходоса, дали “зеленый свет” Хабаду на осуществление открытых экстремистских действий. Обратимся вновь к страницам книги Э. Ходоса: “7 сентября 1991 года московское, а затем и всесоюзное телевидение сообщило, что здание библиотеки им. Ленина захвачено группой лиц, называющих себя хасидами и требующих выдачи им так называемой “коллекции Любавичского Ребе”, обвиняя библиотеку в “воровстве”. Был избит милиционер, которого увезла “скорая”, десятки других хабадников в это время громили мебель и оборудование... К слову, через несколько лет на обложке хабадского журнала “Лехаим” появится знакомая фотография: министр культуры России Е. Сидоров передает книгу из библиотеки им. Ленина вице-президенту США А. Гору, о котором в 1991 году в Нью-Йорке, в резиденции Любавичского Ребе, мне не без гордости сообщили как о человеке Хабада”.

Да, тот самый, — несостоявшийся президент США. Вот что пишет о нем (и не только о нем) Ходос: “О связи вице-президента США Альберта Гора с Хабадом я узнал еще в 1991 году, во время посещения штаб-квартиры Любавичского Ребе в Нью-Йорке. Мой визит в Соединенные Штаты по времени совпал с  предвыборной президентской кампанией. “Наш человек”, — поделились со мной “черные шляпы” (представители Хабада. — А. К. ), говоря о Горе, который шел в связке с Клинтоном... Сегодня Альберт Гор, принимая участие в президентской гонке (ноябрь 2000 г. — А. К. ) от Демократической партии Америки, выступает в одной связке с сенатором Джозефом Либерманом”... Вспоминая подробности визита в США представителей советских еврейских общин в октябре 1991 года, Ходос отмечает: “...Нам доверительно сообщили, что сейчас мы увидим будущего президента Соединенных Штатов. Так я и познакомился с сенатором Либерманом. Тогда же я узнал, что этот человек не просто ортодоксальный иудей... а ставленник Хабада и фанатичный поклонник Любавичского Ребе”. А вот и еще одна подробность встречи: “На нашей встрече в сенате США... Либерман как бы мимоходом заметил, что Советскому Союзу осталось существовать всего несколько месяцев. Это было 1 ноября 1991 года”. На фотографии, приведенной в книге Ходоса, сенатор Дж. Либерман запечатлен в окружении “черных шляп” руководителей Хабада. Позднее этот “фанатичный поклонник Любавичского Ребе” впервые в истории США имел “реальный шанс стать вторым человеком в стране” осенью 2000 года. В книге Э. Ходоса приводятся также фотографии из архива Хабада американских президентов Р. Рейгана, Дж. Буша (старшего), британского премьера М. Тэтчер в окружении “черных шляп”...

“...Но вернемся в Нью-Йорк 1991-го, — продолжает Ходос. — В течение месяца Хабад продолжал демонстрировать нам свое поразительное всесилие: любые правительственные двери открывались по первому их требованию, в то же время для американцев приезд нашей делегации был подтверждением блестящих перспектив Хабада в подготовке “пятой колонны” в агонизирующем Союзе... Надо было убедить американскую общественность в том, что Хабад уже захватил крупнейшие города СССР... Задачи, которые поставил перед каждым из нас Любавичский Ребе, были четко сформулированы:

1) Хабад на территории СССР обязан доминировать во всех сферах еврейской жизни. Для этого необходимо использовать весь еврейский потенциал, который можно мобилизовать в других странах через каналы Хабада.

2) Хабад обязан инициировать активизацию еврейской жизни в общинах, ...способствовать созданию местного еврейского капитала и... максимально внедриться в политические институты страны...

...В сложившейся ситуации (на территории СССР. — А. К. ) определяющей для Хабада задачей было “прихватить” полукровок, работающих в структурах реальной власти, то есть завлечь и сделать своими горячими сторонниками...”

Этот зловещий план начал осуществляться после уничтожения СССР. Прикры­ваясь идеями иудаизма, тонко и лицемерно играя на чувствах верующих, предста­вители Хабада приступили к захвату власти в еврейских общинах. Ходос отмечает, что “вплоть до сегодняшнего дня Хабад, как движение, себя так и не обозначил... на территории бывшего СССР. Зато, глубоко законспирированный, успешно легализовал себя в так называемых ортодоксальных общинах”. Самому Э. Ходосу, как лидеру одной из крупнейших еврейских общин Украины, в полной мере пришлось испытать на себе лицемерие и мстительность “фарисейской рати” хабадских “миссионеров”...