Тимур Прозоров - Откровения славянских богов

• Название: Откровения славянских богов
• Автор: Тимур Прозоров
• Издательство: Веды, Азбука-Аттикус
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2011
• ISBN: 978-5-389-01259-2

В книге рассказано о 32 главных славянских божествах, приведены их «живые слова». Читатель узнает об Авсени, Баяне, Вие, Желе, Земуне, Квасуре, Ладе, Макоши, Стрибоге и других представителях славянского языческого пантеона: где и в каких ситуациях с данным божеством можно встретиться, в каком обличье оно обычно предстает перед людьми, к худу или к добру оборачиваются подобные встречи, имеет ли смысл о чем-то просить божество и как это делать, в какой форме, с какими подношениями к нему приходить, как его задобрить, что посулить. «Живые слова» славянских богов — это недавно расшифрованные древние тексты, в которых сами божества обращаются к людям, дают им особые алгоритмы взаимодействия с собой, грозятся и увещевают всегда помнить о том, кто на самом деле управляет миром и от кого зависят его судьбы и судьбы каждого отдельно взятого человека.

Вы узнаете о пантеоне славянских богов, об их родственных взаимоотношениях, «специализации», о том, в каком обличье они предстают перед человеком, какие животные их сопровождают, где располагались древние и располагаются современные капища, о ритуалах обращения к тому или иному богу. В книге рассказано о 32 главных божествах славян.

«Языческие верования, традиции, обряды — в генетической памяти нации. Эта книга написана, чтобы каждый русский человек мог обратиться к своим первоистокам. Это стыдобища, что мы знаем, кто такие Зевс и Посейдон, но не имеем представления о Перуне и Дажьбоге! Пора восполнить эти пробелы. Каждый человек имеет неоспоримое право знать о верованиях и чаяниях предков, ведь это — духовные истоки жизни нации», — считает автор книги профессор Тимур Прозоров.

Автор постарался дать в статьях о каждом из богов максимум материала, который собирал по разным источникам. Это и Велесова книга, и так называемые Славянские Веды, и уже известная вам «рукопись Скобелева», и русские летописи и «Слово о полку Игореве», и материалы, полученные им в фольклорных экспедициях.

Вот уже второе десятилетие Тимур Прозоров организовывает такие экспедиции на русский Север и Запад, в малые населённые пункты Центра России, изучает сохранившиеся по сию пору в сельской местности верования, обычаи, изустно передаваемые на протяжении столетий былины, сказки, былички и прочие разновидности так называемого «устного народного творчества».

---

Жертвоприношения

После того как эти слова произнесены, старейшина зажигает жертвенный костер. Как только огонь разгорится, приносится жертва Вия. В давние времена на жертвенный костер Вия заводили живых собак, поэтому та часть ритуала, что носила непосредственно характер жертвоприношения, сопровождалась душераздирающим рычанием несчастных животных.

Теперь, конечно, жертвоприношение носит символический характер — собак никто не сжигает, сжигаются на костре мешок с шерстью собаки, которую специально вычесывают из больших и лохматых сторожевых псов, мешок с шерстью овцы и мешок с сеном. Мешок с собачьей шерстью означает прошлое, мешок с овечьей шерстью настоящее, мешок с сеном будущее — земное и запредельное. Как только мешки сгорают, в костер кладут ветки с заплетенными на них косами из черных и синих лент. Дожидаются, когда прогорит все и огонь превратится в угли. После этого угли от ритуального жертвенного костра закапываются подле самой норы. На этом обряд в честь Вия можно считать завершенным. Частота обряда может быть различной, но не реже одного раза в год. Обычно ритуал осуществляется три-четыре раза в год.

Откровение Вия

Я беспощадный и страшный бог Вий, хозяин подземелья. Я злопамятен и мстителен. Рожденный от Неба и Земли, я не простил отцу своему Небу обид и наказал его отлучением от матери. Я всемогущий. Я могу насылать страшные хвори и недуги на целые города и даже страны, могу летом устроить холод, а зимой сделать так, что все растает и зальет водой селения. Насылаю вихри злобные и пожары страшные. Все в моих с силах! Если же прихожу я в ваш мир, то встретившим меня не поздоровиться. Мира людей, мира под Небом, света солнечного и лунного я не люблю. Поэтому глаза мои закрыты тяжелыми веками. И хотя я всемогущий и могу сделать все, одного все же сделать не могу, только одного — не могу сам поднять себе веки, чтобы раскрыть глаза. Сам не могу, да есть на то у меня слуги мои верные — вияки и вияч-ки, которые поднимают мне веки, как только я велю. А велю я тогда, когда хочу покарать кого-то за его прегрешения. Нюхом чую я, когда человек такой близко, требую, чтобы слуги мои подняли вилами мне веки, и взглядом нахожу грешника. Тогда от взгляда моего пронзительного не укрыться, не спрятаться, не затаиться. И становится под взором моим человек каменным, а душа его отправляется в царство мое подземное, прямиком в пекло, где от бича моего огненного никому не будет пощады.

Тот же, кто меня почитает, может не бояться моего гнева, К тому человеку, что вершит в честь меня обряд на моем капище, кто уважает меня, хоть я и бываю недобрым, такому человеку нечего меня страшиться, ибо к нему и к близким его я не приду, а приду к грешникам, родства и страха не помнящим. Пут те боятся меня, боятся слуг моих, боятся глаз моих, несущих гибель.

Явления людям

В новейшее время случаи явления Вия — и в истинном облике синего голого человекоподобного существа, и в облике черной косматой собаки — случаются не так часто, как в прежние века. Более того, теперь Вий почти не является, как бывало, прилюдно, а если приходит, то к какому-либо конкретному человеку, чем-то (например, пренебрежением к Вию) провинившемуся перед подземным богом. И в наши дни Вий совсем не обязательно будет поражать грешника своим взором, совсем не обязательно будет превращать его в камень. Чаще всего Вий теперь насылает на грешника какую-либо хворь, какой-нибудь недуг, давая тем самым человеку шанс исправить совершенные им ошибки и даже реабилитироваться за грехи. Это не означает, что Вий стал добрее, просто так происходит потому, что мир наш сделался более свободным, а человек более способным к тому, чтобы исправиться, чтобы встать на путь истины.

Не будем описывать конкретных случаев современных нам появлений Вия, а только отметим, что в города сейчас Вий практически не заглядывает, а если нужно покарать горожанина, то делает это обычно, когда тот отдыхает на даче, — является Вий в виде косматой черной собаки, которая узнается по свисающим до земли векам. Собака эта бродит некоторое время возле дома, потом уходит, а буквально через день-другой хозяин дома, возле которого бродила собака, либо кто-то из домочадцев его начинает хворать. Исцелиться же удаётся обычно после того, как хворающий совершает поклонение Вию и тот его прощает.

ВОЛХОВ

Имя, происхождение, специализация

Волхов — бог северных рек. Согласно древним летописям, рожден был Волхов из вод озера Ильмень как раз в том месте, где теперь расположился Юрьев монастырь, что близ Великого Новгорода.

Летопись гласит, что волна Ильменя как-то раз ударила о берег с какой-то небывалой силой; такой силой, что избушка живущего тут старого вдовца-рыбака содрогнулась. Было это глубокой ночь, когда хозяин спал. И во сне было ему видение самого Рода, провозгласившего, чтобы шел старик на берег озера и подобрал там младенца в люльке, имя которому — Волхов, и воспитал этого младенца, ибо быть тому великим богом славян. От удара волны рыбак пробудился, вышел на берег озера и, согласно предсказанию Рода, нашел там ивовую люльку с младенцем. Добрый старик взял младенца к себе в избушку, а на утро, когда вышел рыбак на свой промысел, то с удивлением увидел, что рядом с тем местом, где ночью нашел он люльку, теперь из озера вытекает большая и полноводная река. Имя той реке, как сразу понял, старик — Волхов. Рыбак воспитал мальчика, а мальчик вырос и стал одним из самых почитаемых в северных наших районах богом.

По традиции, Волхова считают сыном Рода, известившего новгородского рыбака через сон о люльке с младенцем, и подводной покровительницы озера Ильмень — царицы русалок Ильмы. Сам же Волхов, став взрослым, властвует над всеми реками славянского Севера и даже средней полосы. Во власти Волхова не только сами реки, но и их берега.

Внешний вид

Волхов имеет человеческий облик. Ростом он как обычный человек. Только очень красив лицом и широкоплеч. Одет в доспехи витязя: кольчуга, шлем. Непременные атрибуты Волхова, хотя и является он богом добрым, меч, щит, лук со стрелами и копье. Меч символизирует чистоту водной глади подчиняющихся Волхову рек, щит соотносится с зимним ледяным покровом на реках, лук и стрелы означают стремительное речное течение, а копье — полноводность и вхождение речной воды в конце пути своего в большие озера и моря. И в прежние времена, и теперь витязя Волхова можно видеть гуляющим в полном боевом вооружении по берегу какой-нибудь из его рек. Волхов любит осматривать свои владения, следить за порядком на берегу и на воде, помогать тем, кто живет возле той или иной северной реки. Помогает Волхов обычно тем, кто почитает и уважает его, но тех, кто относится к Волхову без должного почтения, тех он может строго покарать. Волхов, как и его реки, может быть спокойным и добрым, но может и сменить милость на гнев — проявить характер и наказать провинившегося.

Тотемные животные

Часто рядом с Волховом можно видеть его доброго и преданного друга и спутника — серого волка. От обычного волка этого отличают крупные размеры — рост в холке друга Волхова почти что с человека — и голубой пушистый хвост.

Капища

Итак, серый волк с голубым хвостом считается тотемным животным Волхова, хотя сам бог является только в своем подлинном облике человека и никогда не принимает образы никаких животных. И все же ритуальное обращение направлено не только на самого Волхова, но и на его друга серого волка, которого тоже просят при необходимости о помощи и заступничестве. Цвет Волхова соотносится с цветом речной воды и цветом пушистого хвоста волка — это голубой цвет.

Именно этот цвет должен преобладать на капище, созданном специально для совершения обрада в честь Волхова. Обряд же осуществляется чаще всего теми, кто живет и трудится близ северных наших рек. Справедливо считается, что Волхов помогает этим людям в их труде, отвечает за их благополучие, за достаток в семьях, за здоровье. То есть Волхова должны почитать все те, кто работает и живет на речном берегу либо близ него в северных районах нашей страны. Если не почитать Волхова должным образом, то он может обидеться и лишить неуважительного человека своего покровительства, что будет означать потерю удачи, утрату счастья, даже приход недугов. Поэтому Волхова издавна почитают на русском Севере, создают капища новые, поддерживают порядок на старых капищах, должным образом и в установленные сроки совершают ритуал поклонения и символического жертвоприношения.

Капищ, посвящённых Волхову, очень много на северных реках. И все они в обязательном порядке располагаются на речном берегу. Обычно для капища выбирается высокий лесистый берег. А дерево Волхова — сосна. Капище устраивается возле корней старой большой сосны. Лучше всего, если эта сосна будет расти на самом краю берега, буквально на обрыве над водой. Весь ствол сосны, сколько хватит роста человеческого или же сил, чтобы залезть повыше по этому стволу, украшается большим количеством голубых ленточек. Кроме того, в украшении капища используются заранее приготовленные рисунки меча, копья и лука со стрелами — рисунки эти закрепляются непосредственно перед ритуалом на нижних ветвях сосны. Однако самый важный из атрибутов обряда Волхова, требующий самой кропотливой подготовки — это специально сделанный щит Волхова. Щит готовится из дерева, а потом на него красками наносится голубой фон, после этого — рисунок, символически изображающий главные северные реки: три европейские и три азиатские — Неву, Северную Двину, Мурман, Ангару, Лену и Енисей. Шесть этих рек в виде шести человеческих лиц — четыре женских лица и два мужских — обрамляют лицевую сторону щита. А в середине изображается лицо самой главной реки Севера — Волхова. Это лицо бога, которому посвящен ритуал. Какого-либо строгого канона при изображении лиц, символизирующих реки Севера, и при изображении лица бога Волхова на щите, не существует, что несколько облегчает создание щита и позволяет фантазировать. На обратной же стороне щита рисуется голова серого волка. При закреплении на сосне эта сторона щита оказывается повернутой к стволу дерева, тогда как лица рек и самого Волхова будут смотреть наружу. Все это символизирует единство мира природного, мира человеческого и мира рукотворного. Щит прикрепляется к сосне на максимально возможную высоту перед самым ритуалом, а сразу же после ритуала снимается и закапывается глубоко в землю далеко в лесу в тайном месте. Поскольку обряд в честь Волхова совершается раз в год, в середине августа, то и новый щит готовится ежегодно. Ни в коем случае нельзя использовать щит прежний — если он закопан, то не только выкапывать его запрещено, но даже искать это место нельзя ни при каких условиях — дело в том, что закопанный щит и будет той жертвой, которая приносится в процессе обряда Волхову, а требовать жертву назад строго запрещается.