Кристофер Бейч - Круги жизней. Реинкарнация и паутина жизней

• Название: Круги жизней. Реинкарнация и паутина жизней
• Автор: Кристофер Бейч
• Издательство: София
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2003
• ISBN: 5-9550-0016-Х

Эта книга — одна из лучших книг в мире на тему кармы и реинкарнации. Автор, серьезный ученый, просто и убедительно раскрывает разные стороны этих вопросов, сопровождая их тщательно проверенными примерами.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся этой темой.

---

13

Хьюстон Смит «Забытая правда: первобытные традиции», Фритьоф Шуон «Трансцендентальное единство религий» и «Обзор метафизики и эзотеризма».

14

Подробнее о месте реинкарнации в официальном иудаизме см.: Крэнстон, Уильямс. «Реинкарнация», гл.12

15

См.: Крэнстон, Уильямс. «Реинкарнация», стр. 175–177, Мак Грегор «Реинкарнация в христианстве», с. 45–46.

16

Теологические различия между эзотерической и экзотерической сторонами одной и той же религии иногда становится причиной напряженных отношений между их приверженцами. Например, на Западе православие часто определяют как экзотерическую религию, не всегда желающую поддерживать то, что утверждает на основе своих переживаний ее эзотерическая братия. Западные, мистики по-разному относились к возможному диссонансу между их личным опытом и официальной доктриной. Некоторые просто отказывались принимать как реальные свои переживания, если они не соответствовали церковным догматам.

17

Фритьоф Капра “Дао физики”; Гарри Зукав “Танец мастеров Ву Ли”, Фред Вулф “Звездная волна”.

18

Области человеческого бессознательного, “ЛСД-Психотерапия”, “За пределами мозга”, “Путь самопознания”, “Встреча человека со смертью” (написана совместно с Джоан Хллкфакс), “За пределами смерти” (написана совместно с Кристиной Гроф). По этому вопросу можно также обратиться к книгам “Диалоги с учеными и мудрецами: поиски согласия” (под редакцией Рене Вебера) и “Древняя мудрость и современная наука” (под редакцией Станислава Грофа).

19

Это определение взято из работы Хьюстона Смита “За пределами посмодернистского сознания”, с. 114. Я признателен доктору Смиту за многие мысли, высказанные в ней. Чтобы лучше понять, какова роль науки в формировании современных метафизических представлений и почему ни наука, ни философия, опирающаяся на науку, не в состоянии разработать адекватную философию человеческого существования, читателю следует обратиться к этой познавательной книге.

20

Я называю это мировоззрение метафизическим натурализмом, чтобы избежать его смешения с другими теориями и движениями под тем же названием. Это поможет также предупредить положительные ассоциации, которые у нас связаны со словом “натуральный”, чтобы их по ошибке не относили и к этой метафизической теории устройства Вселенной.

21

Хотя наука может доказать (и делала это), что определенные события, якобы управляемые нефизическими законами, на самом деле управляются физическими. Следовательно, наука может “исказить” нашу оценку размеров и форм духовной сферы.

22

В данном контексте трансцендентное — это то, что находится за пределами физической реальности.

23

См., например, Станислав Гроф. “Путь самопознания”; Петер Фрэнкач. “Законы духовного гипноза”; Леонард Орр и Сандра Рэй “Возрождение в Новом Веке”.

24

Нефизическая сфера по ходу исследования может быть представлена утонченной формой телесности, а физическая, наоборот, — грубой формой нефизического “вещества”. Некоторые дискуссии квантовых физиков уже сегодня подозрительно похожи на это. Несмотря на возможные теоретические выкладки, сейчас мы вполне имеем право называть эти сферы физической и нефизической, не ограничивая себя строгими рамками метафизического дуализма (сам я склоняюсь к метафизическому монизму, рассматривая этот дуализм как функциональный и релятивистский). Далее в тексте я использую термины “нефизическое” и “духовное” как равнозначные и взаимозаменяемые, не подразумевая никаких дополнительных теологических интерпретаций под последним термином.

25

Указ. соч., с. 109–127.

26

Магазин был назван в честь старшего брата — Мохана Мехра. Первоначально он назывался “Мохан и братья”, позже название сократилось до “Братья Мохан”.

27

Когда Пармонд был еще маленьким, его дядя работал железнодорожным служащим в Морадабаде. Зная, как Пармонд любит пирожные, дядя привез ему несколько из магазина “Братья Мохан”. На пирожных было выдавлено название магазина, и хотя Пармонд еще не умел читать, пирожные возможно, способствовали возникновению ассоциаций. Интересно, что мать Пармонда уверяла, будто он не узнал пирожных. Его дядя никогда не был в Морадабаде при жизни Пармананда, не был лично знаком ни с одним из братьев Мехра и делами их семейного бизнеса.

28

До этой встречи Пармод никогда не называл себя Парманандом.

29

Стивенсон обращает внимание на то, что подлинность и глубина эмоций, которые вызывает подобное воссоединение, — не менее важная часть доказательств, чем проверка информации о событиях и внешних объектах.

30

Все подобные дети ничего не знают о событиях, которые происходили в их предыдущем личностном мире после их смерти. Это очень важно, чтобы понять, бессознательно ли они восстанавливают детали жизни путем телепатического считывания мыслей тех, кто знает умершего, или же владеют этими деталями, как подлинными воспоминаниями.

31

ЖНПЗ, май 1977 г.

32

ЖАМА, декабрь 1975 г., с.978. Конечно, у Стивенсона были свои критики. Среди них прежде всего надо назвать Пола Эдвардса — “Свидетельства против реинкарнации”, (особенно часть 4), Яна Уилсона — “Все в уме” и Д.Скотта Рого “В поисках вчерашнего”.

33

Один из братьев Бии был знаком с кузиной матери Сварнлаты в городе Джабалпуре, откуда она родом.

34

До восьми лет Сварнлата не слышала ни фонографа, ни радио, поскольку их в семье не было, не бывала в кинотеатре.

35

Например, боязнь мотоциклов у Роми, отвращение Пармода к творогу. Случай Сварнлаты не укладывается в общую схему.

36

Средний интервал в разных культурах варьируется. Стивенсон отмечает, что средний интервал для 616 случаев из 10 различных культур — 15 месяцев. См.: “Дети, помнящие предыдущие жизни”, с.117.

37

Хелен Уэмбач, исследовав сотни случаев, предполагает, что среднее время возвращения человека после перерыва на землю составляет около 50 лет, но этот срок может варьироваться в диапазоне от 4-х месяцев до двухсот лет. (“Переживая прошлые жизни”, с.126)

38

Например, случаи Жилиана и Дженифер Поллок (Англия), Сэмюэля Хеландера (Финляндия), Роберты Морган, Майкла Райта и Эрина Джексона (Соединенные Штаты) в книге “Дети, помнящие предыдущие жизни”, с. 71–91. Но как бы ни были соблазнительны эти случал, они не настолько основательны, как представленные здесь, возможно, из-за недостаточных внешних проверок или “загрязнения” обычными каналами связи. И все же американские случаи во многом похожи на те, что были тщательно проработаны: совпадают возраст ребенка, когда он впервые заговаривает о предыдущих жизнях, содержание заявлений и необычность поведения. См. книгу Стивенсона “Американские дети, заявившие о том, что помнят предыдущие жизни”.

39

Большинство случаев, исследованных Стивенсоном, произошли в Северной Индии, Шри-Ланке, Бирме, Таиланде, Южной и Центральной Турции, Ливане, Сирии, Западной Африке и северо-западных районах Северной Америки. “Дети, помнящие предыдущие жизни”, с.93.

40

Докторская диссертация Сатвана Пасрича (Национальный институт психического здоровья и нейронаук, Бангалор, Индия, 1978 г.), цитируется в книге Стивенсона “Дети, помнящие предыдущие жизни”, с. 119. Чтобы больше узнать об отношении и мотивах взрослых, участвующих в этих случаях, смотрите с. 118–120, 151–153. Представление и обсуждение исследовательских методов Стивенсона в 6-8-й главах этой книги весьма поучительны.

41

Вспомним, что “окно” для проявления спонтанных воспоминаний действительно узкое — обычно между двумя и пятью годами. Если родители не помогут колесу исследования вертеться быстрее, возможность будет утрачена.

42

Говоря об увеличении на Западе количества людей, верящих в реинкарнацию, Стивенсон дает понять, что для выявления случаев возрождения кроме принятия самой идеи необходимо еще нечто важное, имеющее отношение к другим культурных переменным, которые отличают неиндустриальную культуру от высокоиндустриальной. Это более размеренный образ жизни, позволяющий человеку быть более внимательным к внутренним психическим процессам, которым придается большое значение; более глубокое ощущение взаимосвязанности и взаимозависимости событий и т. д. См. книгу “Дети, помнящие предыдущие жизни”, с. 165–169.