Исай Нахов - Философия киников

• Название: Философия киников
• Автор: Исай Нахов
• Издательство: Наука
• Жанр: Философия
• Год: 1982
• ISBN: 978-5-397-00930-0

Античность — это не только величественные ансамбли древности и классические произведения Фидия, Эсхила, Софокла, Еврипида, Аристофана, но и пестрый мир городских площадей и улиц с их вечно кипящими страстями, народным бытом и борьбой трудовых низов за свои права и человеческое отношение. В книге рассказывается о философии киников, по-своему отразившей мировидение угнетенных слоев рабовладельческого общества, об удивительных мудрецах Антисфене, Диогене Синопском, Кратете, их образе жизни, проповеднической деятельности, о влиянии их учения на последующие поколения.

Рекомендуется филологам-античникам, философам, историкам, а также всем, кого интересуют проблемы античности.

---

65

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 40, с. 135. Обращает на себя внимание тот факт, что Маркс не причисляет Антисфена к сократикам, а, как следует из контекста, говорит об особой, созданной им философской системе.

66

* Ф. Сейер пытается пересмотреть и этот неопровержимый факт утверждая, что Антисфен якобы за свои военные заслуги получил афинское гражданство (Sayre F. Who was the first cynic? — . Class. J., 1948, vol, 43, N 4, p. 273–274).

67

* Дем. XIII, 213; Плут. Фемист., I; Д. Л. VII, 2, 5; Афин. VI, 234Е.

68

* Платон не оставался в долгу и с презрением относился к старому философу (Теэтет, 155а).

69

* Следы этой полемики сохранились у Исократа (XIII, 1) и в названии одного из сочинений Антисфена (Д. Л. VI, 15).

70

* Мрачный скептик Тимоу из Флиунта (III–II вв. до н. э.) называл в своих «Силлах» Антисфена «говорящим обо всем болтуном» (фргм. 37; ср.: Д. Л. VI, 18).

71

* Гегель Г. В. Ф, Соч. М., 1932, т. 10, с. 141.

72

* Из ранних писателей о Диогене сообщают Кратет, Метрокл из Маронеи, Бион, Феофраст, Сотион, Диокл (Д. Л. VI, 20. 22. 26. 56. 80) и др. Пестрота предания о диогеновском «житии» позволяет писателям сочинять такое, что соответствует их собственным убеждениям. Так, например, он превращается почти в христианского святого и непротивленца в толстовском духе Н. И. Бирюковым (Греческий мудрец Диоген. М., 1910).

73

* Diels H. Ор. cit"S. 313.

74

* Диоген Лаэртский, VI, 24.

75

* «Диоген хотел не поучать, а подавать пример» (Schwartz Е, Ор. dt, S. 18).

76

* Фрагменты сочинений Кратета собраны в следующих изданиях: Diehl Е. Anthologia lyrica Graeca. Lipsiae, 1954; Diels H. Poetarum philosophorum fragmenta, В., 1901.

77

* «У эллинов женщины не участвуют в пиршествах мужчин» (Геродот. V, 18).

78

* Фрагменты сочинений Онесикрита собраны в кн.: Jacoby F. Fragmenten der Griechischen Historiker. В., 1927, Bd. 2, S. 134.

79

* Аллегорическое толкование применялось по отношению к поэзии и другими философами — Демокритом, Феагеном из Регия, Метродором из Лампсака, Анаксагором и др. Не чуждались подобной интерпретации и греческие сказители-рапсоды. См.: Древнегреческая литературная критика, М., 1975.

80

* Pauly — Wissowa Realenzyklopfidie der klassischen Altertumswissenschaft (PWRE). Stuttgart, 1914, HBd. 23, S. 22, 50, Эти слова почти полностью совпадают с мнением Гегеля. См.: Гегель Г. В. Ф. Соч. М., 1932, т. 10, с. 115.

81

* Маковельсний А. О. История логика. М., 1967, с, 66–67.

82

* Dümmler F. Akademika. Gießen, 1889, S. 190.

83

* Ammon. in Porphir. Isag. 40, 6B. Tzetz. Chiliad. VII, 606.

84

* David. Proleg. ad Porphir. Isag. (Brand), p. 20, а 2.

85

* Нарочитый примитивизм и наивность этих аргументов в известной степени объясняются желанием сделать их более доходчивыми. С этой целью Антисфен и Диоген придумали новые слова («лошадность», «стольность» и пр.), звучавшие крайне нелепо и пародирующие термины, впервые введенные Платоном.(Теэтет, 182а).

86

* Mullach F. Fragmenta pnilosoplioium üiaecorum, vol, 2, Antisth, fr. 33. Р., 1881.

87

* Пер. А. В. Кубицкото (Аристотель. Метафизика. М., 1934). Места, касающиеся учения Антисфена, разъясняются в «Комментариях» главы перипатетической школы и экзегета III в. н. э. Александра из Афродисии, которые дают вместе с тем дополнительные сведения о взглядах киников.

88

* У Диогена Лаэртского есть указание, что, по Антисфену, «определение — это выражение того, чем та или иная вещь является или была» (VI, 3).

89

* «Качеством я называю то, благодаря чему предметы признаются так или иначе качественно определенными» (Аристотель. Категории, VIII, 86).

90

* Симпликий. Комментарии к «Категориям» Аристотеля, 66b47, 67b18, 68b25; Цец. Хилиады, VII, 606.

91

* Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с, 322.

92

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 2, с. 142.

93

* Ленин В. И. Полн, собр. соч., т. 25, о. 37.

94

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 23, с. 208.

95

* Там же, т. 21, с. 177.

96

* Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956, с. 154–155.

97

* Мацек И. Табор в гуситском революционном движении, М., 1959, т. 2, с, 155 сл.

98

* Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М., 1963, с. 172.

99

* См.: Там же, с. 173.

100

* Фидлер А. Рыбы поют в Укаяли. М., 1963, с. 153–154.

101

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23, с. 374.

102

* Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 35, с. 289.

103

* Здесь, правда, есть и непереводимая игра слов: καΐνοΰ (новую) — καί νοΰ (ум), т. е, «прихвати с собой и разум».

104

* Диоген говорил: «Образование для молодежи — средство воспитания благоразумия, для стариков — утешение, для бедняков — богатство, для богатых — украшение» (Д. Л. VI, 68). Кажется, еще никто не заметил, что прославление наук и образования у Цицерона (Речь в защиту поэта Архия, 7, 20) перекликается с приведенными словами Диогена. Таким образом, знаменитые стихи Ломоносова («Науки юношей питают…»), перефразировавшего Цицерона, в действительности повторяют кинический первоисточник.

105

* См.: Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1963, с. 177–178.

106

* Слова Диогена — «все исполнено богом» (Д. Л. VI, 73) — могут быть истолкованы пантеистически.

107

* Ленин В. И. Полн. собр. соч., т, 39, с. 74.

108

* Rostovtzeff Н. The social and economic history of Roman Empire. Oxford, 1926, p, 111.

109

* Маркс К, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т, 21, с, 68.

110

* Там же, т. 21, с. 79.

111

* Там же, т. 4, с. 444.

112

* Знаменитый александрийский ученый Эратосфен, ученик полукиника Аристона, под влиянием кинической пропаганды доказывал несостоятельность традиционного для греческого мировоззрения деления всех людей на эллинов и варваров, равных, по его мнению, от природы. Того же мнения придерживались Гиппократ и Антифонт.

113

* Ср:. Мелеагр. Палатинская антология, VII, 417, 5. Кроме того, указанное слово дважды встречается у Филона Александрийского, Пример «космополитизма» дает и Кратет.

114

* Joel К. Geschichte der antiken Philosophie, Tübingen, 1929, S. 569.

115

* Игра слов: φρέαρ означает «колодец» и «темница» (Поллукс).

116

* Ср.: Федр. Басня «Петух и носильщики» (App. 18).

117

* Вопросы переустройства общества затрагивали интересы масс, и прав Р. Пёльман, сделавший вывод, что «неразрешенные загадки социального сфинкса должны были занимать фантазию и мысль тысяч людей, что широкие слои жаждали социальных реформ» (Пёльман Р. История античного коммунизма и социализма, СПб., 1910, с, 333).

118

* Примечательно, что именно олигарх Критий, один из «Тридцати тиранов», выступает поборником прогресса. «Было время, — пишет он, — когда люди жили без порядка, по-звериному, повинуясь только силе; не было награды за добрые дела и наказания за злые. Только потом, как мне кажется, появились закон наказания и право» («Сизиф», фргм, 1, Наук., с, 771).

119

* Как известно, древние считали печень вместилищем всех страстей и желаний. Именно ее и пожирал орел. Таков смысл аллегории. Отрицательно оценивается Прометей и в другой речи Диона (VIII, 33).

120

* Ростовцев М. И. Скифия и Боспор. Л., 1925, с. 6.

121

* Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты, Баку, 1954, с. 180.

122

* В то время как Диоген настаивает на необходимости взаимного чувства для мужчины и женщины, Зенон и Хрисипп в своих «Политиях» представляют этот союз гораздо проще: «…каждый встречный может попользоваться любой встречной» (Д. Л. VII, 131).