Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

• Название: ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
• Автор: Ефим Свирский
• Жанр: Религия

Издание 3-е, исправленное

Йерушалаим 5770 (2010)

Написание еврейских понятий, имён основывается на первоисточнике, передавая – по возможности – произношение этих слов в иврите. Знак ґ соответствует ивритскому ה и читается, как английский h .

Я вызову любое из столетий, Войду в него и дом построю в нём.

Арсений Тарковский

р. Бенцион ЗИЛЬБЕР о методике лечения по системе еврейской духовной терапии

По моему мнению, психологическая помощь людям по разрешению их эмоциональных проблем, оказываемая в Институте духовного самоосознания р. Ефимом Свирским и р. Александром Фридмаром, не противоречит Ґалахе. Она является действенной. И будут благословенны занимающиеся этим.

Рав Бенцион Зильбер

10 нисана 5765 (19 апреля 2005)

---

Почему нам известно лишь о пророках, описанных в ТаНаХе*?

Дело в том, что им были даны некие данные о конце времён. Было сказано, что вот это пророчество о конце времён и потому надо записать его, чтобы люди видели, помнили и знали. Читавшие ТаНаХ помнят, что Шаул, первый царь Израиля, будучи помазан на царство, увидел множество людей, которые шли и пророчили. Он тоже какое-то время пророчествовал, а потом перестал, то есть достиг уровня пророчества, а потом спустился с него.

Итак, Творец всесилен, Он везде и всегда, то есть здесь и сейчас, Он создал человека с возможностью прямого контакта, Он хочет этого прямого контакта.

Почему же тогда нам так сложно сегодня контактировать с Творцом?

Это, я считаю, фундаментальный жизненный вопрос, потому что, если мы с вами можем выйти на источник знания, добра, всего самого лучшего, что есть в мире, то это – одно из наиболее важных дел, которые можно совершить в своей жизни.

Для ответа на этот вопрос нужно разобраться, что такое человек.

Говорит наша традиция, что мы созданы по образу и подобию Творца. И мудрецы спрашивают, что же такое образ и подобие?

Подобие означает схожесть каких-то качеств.

В связи с этим рассмотрим два очень важных момента.

Первый: что мы знаем вообще о Творце?

Одно точно: если Он существует, то Он Творец.

Посмотрите на этот мир, на природу, на эти сотни тысяч видов насекомых, деревьев, посмотрите на планеты, звёзды, на этот потрясающе красивый, гармоничный мир. Мы ведь не понимаем и миллионной доли его сложности, зато понимаем, какой потрясающий творческий потенциал есть у Создателя. И, будучи созданными по подобию Создателя, мы имеем такой же творческий потенциал. А что было бы самым страшным, самым плохим для человека с таким творческим потенциалом? Быть созданным в мире, где уже всё закончено, всё готово. Представьте себе: человек спрашивает у Творца, как он может реализовать свой творческий потенциал, а Творец говорит: да никак не можешь, всё уже готово! Естественно, человек поинтересуется, сделан ли уже пистолет, и решит сейчас же пулю себе в лоб пустить. От скуки. Действительно, что может быть бессмысленней, чудовищней невозможности творить при огромном творческом потенциале? И поэтому Творец предлагает: Я специально оставляю мир незавершённым, Я его творю в развитии. Чтобы ты, человек, мог использовать свой творческий потенциал. Так ты становишься партнёром Создателя и завершаешь этот мир.

Однако здесь есть ещё один очень важный момент – наличие свободы выбора.

У Творца была абсолютная свобода выбора творить этот мир или не творить. Он абсолютен, идеален, и для Него не существует нехватки чего-нибудь. Он построил мир не из-за нужды, не из-за необходимости – это была абсолютная воля творить или не творить. И человек создан тоже с такой же степенью свободы.

Эта свобода творить или разрушать представляет собой две стороны одной и той же монеты. Мы с вами не можем создавать что-то из ничего. Мы берём что-то, что уже существует, разбираем его на составные части и собираем заново. Но если у нас есть возможность разобрать, то при наличии возможности выбора мы имеем возможность не собирать, а это уже есть разрушение. Или мы можем разобрать на составные части, а потом собрать не так, как хотел Творец (дабы достичь гармонии мира развивающегося), а как нам нужно, поставив себя, не дай Б-г, в центр творения. Мол, конечно, лучше всего, чтобы никто законов не нарушал, но если все не будут законы нарушать, а я единственный их нарушу с выгодой для себя, то ничего страшного. Проблема в том, что, поскольку такой подход используют все, всё идёт наперекосяк – и человек никогда не выигрывает. Однако идея именно в том, что у нас есть возможность творить и разрушать. Достигнув какого-то уровня знания, когда мы можем материю разлагать не только на атомы, но и на их составные части, мы получаем доступ к ядерной энергии, и тогда у нас появляются не только новые возможности для творчества, но и колоссальные возможности для разрушения [5]. Парадоксально, но они идут вместе: потенциал творчества и потенциал разрушения. Лишая человека возможности разрушения, лишаешь его также возможности творчества.

Итак, человек создан с колоссальным творческим потенциалом: по образу и подобию Создателя и с возможностью свободы выбора.

Глава четвёртая ФОКУСЫ ЗМЕЯ И ЛЕЧЕНИЕ СИМПТОМОВ

Причина промаха первого человека

Что произошло с первым человеком после создания?

Мы рассматриваем его историю потому, что она архетипна, то есть то, что происходило сначала с Адамом [6], позже происходило и происходит со всем человечеством, включая нас. Значит, речь не о каких-то сказках, а об очень глубоких концепциях, которые важны для нашего сегодняшнего развития.

Итак, Адам помещается в райский сад. А там выращено дерево познания добра и зла. Творец предупреждает Адама, что тот может есть со всех деревьев за исключением этого. Предупреждает и оставляет всё, как есть. Почему? Если Творец не хотел, чтобы первый человек ел с дерева познания добра и зла, так не выращивал бы его вообще. Или растил бы в другом месте, или, в конце концов, если уж так надо было вырастить его именно в середине сада, обнёс бы забором, крувимов (ангелов) поставил и ещё что-то в подобном духе. Нет, Творец ничего этого не делает. Почему? Ответ, как многие уже догадались, парадоксален и прост: из-за свободы выбора. Чтобы у человека существовала свобода выбора, должно существовать хотя бы одно «нет». В противном случае человек либо становится роботом, либо попадает в положение беспомощного ребёнка, у которого забрали всё, что он может даже теоретически испортить, – так это уже не человеческая жизнь. Потому-то Творец и говорит ему: вот дерево, пожалуйста, не ешь с него, иначе в мир придёт смерть, то есть ты начнёшь разрушать, – так не делай этого!

Творец оставляет всё, как есть, ради свободы выбора человека.

Приходит нахаш (змей) к Хаве [7] и вопрошает: не правда ли, что Творец запретил вам есть со всех деревьев сада? И та отвечает, что со всех деревьев есть можно, а вот с одного – нельзя.

Почему змей говорит так? Почему он начал именно с такого вопроса? На какую больную мозоль он давит?

На ту же самую – по имени Свобода. Неужели вас так ограничили, говорит змей. А женщина уточняет: нет, нас ограничили только в одном. То, что делает змей, называется в психологии психологической перефокусировкой.

В чём её суть?

Животные, к примеру, могли есть с дерева познания добра и зла, потому что они ничего изменить не могут. А мы подобным действием можем принести в мир зло, и, значит, у нас есть выбор между добром (не есть) и злом (съесть и разрушить). И в этом залог нашей свободы. Первая женщина должна была сказать змею: ты знаешь, нам запретили есть с одного дерева и в этом запрете и есть залог нашей свободы. Психологическая перефокусировка заключается в том, что змей заставляет её увидеть эту заповедь-запрет не как часть свободы, а как запрещение. И женщина начинает чувствовать, что ей чего-то недодали. В такой ситуации любому человеку захочется именно этого недоданного. Так Хава съела с дерева познания добра и зла сама и дала плод Адаму, и тот тоже съел. У него была свобода выбора, и он съел.

Ещё раз обращаю внимание: описанная ситуация архетипна. Подобное мы видим в нашей жизни. Тот же самый змей (в русской традиции его называли змеем-искусителем) - голос внутри нас – говорит человеку: несчастный ты, неужели тебя так ограничили? Всеми этими заповедями, законами шабата: это делай, того не делай. Посмотри на других людей: они могут есть, что хотят, а у тебя законы кашрута и т. д. и т. п. Бедные евреи! И вслед за этим голосом мы начинаем себя жалеть, мы начинаем видеть, что нас «ограничили». А ведь в ответ надо всего лишь понять, что каждый запрет – это возможность для проявления нашей свободы. Нет никакой проблемы с субботой, кашрутом, потому что душа еврея имеет возможность доступа к духовной энергии шабата, кашерной еды, которую надо реализовать. Тем, что я соблюдаю шабат, ем кашерную пищу, я могу что-то исправить, что-то создать, а нарушением могу что-то испортить. [8]

На самом деле каждый из этих запретов – дополнительная

степень свободы. Сделаешь, как сказал Творец, – будет в мире добро, не сделаешь – можешь разрушить. Это и есть настоящая свобода – осмысленный выбор для достижения Цели. Если нет понимания Цели в жизни – нет и свободы. Наибольшее количество вариантов, не ведущих ни к какой цели, это не свобода – это суррогат, это не больше чем ощущение освобождённости. Это то, что нам часто подсовывает змей.