Роберт Грейвс - Иудейские мифы. Книга Бытия

• Название: Иудейские мифы. Книга Бытия
• Автор: Роберт Грейвс
• Жанр: Религия

Третья книга о мифологии древности Р. Грейвза. Две другие — Белая богиня и Мифы Древней Греции. Соавтор  — Рафаэль Патай

---

1 PRE, ch. 3; cf. Gen. Rab. 3–4, 20; B. Hagiga 12a.

2 Tanhuma Buber Gen. 8; Gen. Rab. 31 и 75; и другие сходные источники.

3 Yer Hagiga 77c mid.

4 Gen. Rab. 75; cf. Pesiqta Hadta, 59; Mid. Konen, 35–36; B. Hagiga 12a; основано на Книгах Исайи XXXIV, 11; XLV,\ 19 и Иова XXVI, 7.

5 Mid. Konen, 25.

6 Gen. Rab. 34–35; Sedar Rabba diBereshit, 314; Mid. Aseret

Hadibrot, 63; Mid. Tehillim, 414; PRE, ch. 5.

7 Sefer Raziel, 315.

8 PRE, ch. 5; Mid. Tehillim, 415; Ex. Rab. 15, 22; Num. Rab. 18.22; Tanhuma Hayye Sara 3, p. 32b.

9 Gen. Rab. 17.

10 B. Baba Bathra 73a.

11 Yer Sanh. 29a bot.; Mid. Shemuel, ch. 26; Yalqut Reubeni 1:4 f.; ii: 109; cf. Enoch LIX, 7-10; PRE, ch. 23; в основе Бытие VII, 11.

12 Бытие XLIX, 25; Иезекииль XXXI, 4; XXVI, 19; XXXI, 15; Иов XXXVIII, 16.

13 Gen. Rab. 122, 294; B. Taanit 25b.

14 Yalqut Reubeni, 1:4 ff., 22; ii: 109; Mid. Adonay Behokhmah, 63; Seder Arqim, 70a; B. Yoma 54b; PRE, ch. 35; Mid. Tehillim, 91; Zohar iii, 322; cf. Patai, Man and Temple, 85.

15 Mid. Tehillim, 404; Num. Rab. 15, 7.

1). В угаритской мифологии, как в иудейской, вода всегда имеет двойственную суть: два Потока, два Океана, две Бездны. Сходство заключено и в стремлении мужских вод к женским: когда Кохар ва-Хасис построил дом богу-дождю Ваалу, ему было запрещено открывать окна, чтобы любвеобильный Ямм ("Море") не увидел случайно двух жен бога — Падрийю ("Сияющую"), дочь Ара ("Света"), и Таллийю ("Росистую"), дочь Рабба ("Сущности"). Стены дома были из облаков, как в Небесном Доме Бога (см. 2. а). Желая напасть на Ямма, Ваал "открывает окно в доме, проделывает дыры в облаках и дает волю своему священному голосу, который сотрясает землю… так что горы дрожат…"

2). Метафорическое сравнение с царем, который построил дворец над своими владениями, может иметь отношение к мужской и женской проституции и другим ханаанейским "мерзостям" на горе Сион в честь Ваала и Асирах (Астарты) до того, как в ритуалах Храма воцарился монотеизм (4-ая Царств XXIII, 4 и далее).

3). Трехлетние телки широко ассоциировались с поклонением Луне, потому что их рожки напоминают молодую луну и потому что у Луны три фазы. В вавилонской астрологии (см. 1. 14) Луна имела власть над земными водами; а, по Моисееву закону, настоящее ритуальное очищение может быть осуществлено только "очистительной водою" (Числа XIX, 2 и далее), смешанной с пеплом красной телицы. Таким образом, с мифологической точки зрения полностью обосновано появление Ридии в виде телка на открывающем сезон дождей Празднике Кущей.

4). Мольба вод о прощении, когда Бог грозил сжечь их, отражена в "Илиаде", когда Гефест зажигает огонь на берегах речных владений бога Ксанфа и вода кипит в них, пока Ксанф не сдается. Возможно существование общего источника: зависимость Гомера от ближневосточных мифов с каждым годом становится все более очевидной.

5). О том, что Бог пользовался снегом и огнем во время Творения, говорит Псалтирь CXLVIII, 4–8:

Хвалите Его, небеса небес и воды,
которые превыше небес.
Да хвалят имя Господа, ибо Он…
повелел, и сотворились;
поставил их на веки и веки;
дал устав, который не прейдет.
Хвалите Господа от земли,
великие рыбы и все бездны,
огонь и град, снег и туман, бурный
ветер, исполняющий слово Его.

6). В Египте тоже есть нечто, похожее на легенду об Иудейском Храме, точнее, о том, что камень, на котором стоит Святилище, был первой вещью, сотворенной Богом. Камень, на котором сидела пифия в Дельфах, тоже известен как "пуп земли".

7). Рава, вавилонский иудей, живший в III в. н. э., много путешествовал. Апокрифическое собрание его приключений напоминает "Истинную историю", написанную в начале II в. Лукианом, однако оно имеет скорее морализаторскую цель, нежели сатирическую.

8). Имя Бога Израиля считалось слишком священным, чтобы его произносить, и это разрешалось лишь Верховному Раввину в Святая Святых в День Искупления. В талмудическую эпоху мудрецы раз в семь лет поверяли своим ученикам тайное произношение Тетраграмматона (слово из четырех букв, имя Бога) ЯХВЕ (YHWH, В. Kiddushin 71a), иначе и во всех остальных случаях Адонаи. В то же время двенадцатибуквенное, сорокадвухбуквенное и семидесятидвухбуквенное имена Яхве, возможно, связанные с Календарными Мистериями (Грейвс. Белая богиня, гл. XVI), были также известны посвященным; когда же этими именами начинали злоупотреблять колдуны, они вновь оказывались под запретом, и лишь наиболее праведные из священнослужителей продолжали произносить их, давая благословение; но они намеренно пропевали их невнятно, "проглатывая" одни элементы и выпячивая другие, составляя музыкальные фразы (В. Kiddushin, ibid).. Это является реминисценцией египетского обычая, как его описывает Деметрий из Александрии, когда богов прославляли семью гласными звуками, пропеваемыми по очереди.

9). Аллегорическая история о двух камнях, с помощью которых Адам высек огонь, основана на Книге Иова XXVIII, 3:

Человек полагает предел тьме и
тщательно разыскивает камень
во мраке и тени смертной.

Мидраш о камне, горе или черепке, который Бог положил на Тиону, таким образом не давая ей подняться и залить землю водой, имеет шумерский прототип. Миф об Энки-Нинхурсаг рассказывает, как первичные воды Кура, или Нижнего Мира, силой вырвались на поверхность, мешая таким образом свежей воде достичь полей и садов. Тогда Нинурта, бог штормового Южного ветра и сын Энлила, положил кучу камней на Кур, чтобы остановить поток.

5 Более ранние творения.

[a] Бог создал множество миров и уничтожил их, когда они перестали Ему нравиться. Все они были населены людьми, тысячу поколений которых Он истребил, не оставив даже памяти о них. 1

[b] После этих первых попыток творения Бог остался один со Своим великим Именем и наконец-то понял, что никакой мир не придется Ему по вкусу, пока Он не даст человеку возможность покаяться. Поэтому, прежде чем приступить к новому творению, Он создал семь вещей: Справедливость, Преисподнюю, Райский Сад, Священный Престол, Небесный Шатер, Имя Мессии и Покаяние. 2

[c] Когда два Священных Дня, то есть две тысячи земных лет, миновали, Бог спросил Справедливость, которая стала Его советницей: "А что если мне создать еще один мир?" — "Владыка Вселенной, — спросила она в свою очередь, — если у царя нет ни армии, ни стана, кем он правит? И если никто не восхваляет его, откуда ему будет почет?" Бог слушал и соглашался. 3

[d] Все же некоторые утверждают, что Справедливость молила Бога не создавать человечество: "Не бросай меня на милость грешников, которые пьют зло, как воду!" Бог ответил ей: "Я создал Покаяние, чтобы исправлять грешников; Священный Престол — чтобы Судить; Шатер — чтобы следить за искупительными жертвами; Райский Сад — чтобы вознаграждать праведников; Преисподнюю — чтобы наказывать нераскаявшихся; тебя — чтобы ты проникла в разум мужей; Мессию — чтобы он собрал изгнанников".4

1 Gen. Rab. 23, 68, 262–263.

2 Mid. Tehillim, 391; PRE, ch. 3.

3 PRE, ch. 3; cf. Gen. Rab. 20.

4 Yalqut Reubeni, 1:22, цит. по: Sode Raza.

1). Неизвестно, поколебало ли уверенность раввинов обнаружение окаменел остей, насчитывающих намного более четырех тысяч лет после Адамовых времен. Если поколебало, то их версия пробных творений гораздо более приемлема, чем теория, поддерживаемая такими зоологами викторианской эпохи, как Филип Госс: Бог, говорил он, оставил нам окаменелости, чтобы испытать нас в христианской вере.

2). Предметом веры стало то, что закон вечен (ср.: Матфей V, 18) и существовал до Творения. Иудейский миф, та его часть, которая подтверждает постепенные изменения в религии, становится аллегорическим на поздней стадии и определяет учение об индивидуальном спасении (см. 61. 5).

3). Геенна (Преисподняя) — это иудейский ад. Его название заимствовано у долины Енном в Иерусалиме, что включает в себя и Тофет (4-ая Царств XXIII, 10): где приносили человеческие жертвы богу Молоху (2-ая Паралипоменон XXXIII, 6, 8), а потом сжигали городской мусор.

4). Равноценность нашего священного дня и тысячи земных лет обозначена в Псалме LXXXIX, 5: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний…"

6 Описание первобытных чудовищ.

[a] Еще прежде Творения морской царь Рехав восстал против Господа, Который приказал ему: "Открой рот, морской царь, и проглоти земные воды!" На это морской царь ответил: "Господь Вездесущий, оставь меня в покое!" Тогда Бог ударил его, отчего он упал замертво, и Бог утопил его в волнах, чтобы ни один земной зверь не учуял его запаха. 1

[b] Другие считают, что Бог не лишал Рехава жизни, и потом, когда завистливые ангелы выкрали и вы бросили в море "Книгу Разиэля", собрание священной мудрости, которое Бог дал Адаму, Он приказал Рехаву нырнуть на дно и отыскать "Книгу". Морской царь подчинился без промедления, но потом ублажил врагов Господа тем, что поддержал египтян в их споре с детьми Израиля и умолял Бога не топить армию фараона в Красном море. "Пожалей египтян, — вскричал он, — будь доволен свободой Израиля!" Однако Бог, подняв руку, погубил Рехава и всех остальных. Одни называют Рехава "Небесным царем Египта". Другие числят его наравне с Левиафаном и Океанусом; а также с хвастливым Великим Драконом, который заявил, будто он создал все моря и реки, но был пойман в сеть и вытащен вместе со всем своим потомством на берег, где они разбивали себе черепа и раздирали бока. Когда же они все-таки не умерли, Он поставил сторожей следить за Великим Драконом и в конце концов убил его в Судный День. 2