Ефрем Сирин - Творения. Том 3

• Название: Творения. Том 3
• Автор: Ефрем Сирин
• Издательство: Издательство прп. Максима Исповедника
• Жанр: Религия
• Год: 2005

Эта часть творений преподобного Ефрема Сирина (с. 3–618) переведена с сирийского языка. Цитаты из Священного Писания, приведённые в этом томе сочинений преподобного Ефрема, совпадающие с синодальным переводом текстов канонических книг, выделены полужирным курсивом, а переведённые с сирийского или еврейского языка — курсивом

---

И излию Духа Моего на весь дом Израилев (Иез. 39:29), Сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.

Глава 40

И бысть во двадесять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоенадесять лето по разорении града (Иез. 40:1). Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: в четвертоенадесять лето по разорении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который Иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И се, муж… и в руце мужа мера тростяна шести лакот и единой длани… и измери праг дверный тростию, широта двери пять лактей, и праг дверный трости единыя, и окна внутрь разширены и узки совне, и врата двору… зрящая ко вратам северным и восточным… И притвор в Еламе врат, две трапезы о сию страну и две об ону, еже заклати на них всесожжения (Иез. 40:3, 5–7, 16, 23, 39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия и стала над Херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.

Глава 41

И размери долготу его даже… до окон (Иез. 41:15–16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Еммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть лактей (лакоть — мера от локтя до конца среднего пальца, около десяти с половиной вершков), означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Еммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.

Глава 44

И начатки жит ваших да дасте жерцу (Иез. 44:30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

Глава 45

Отлучите начаток Господеви… и освященное святилищу (Иез. 45:1, 4). Так говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое — для левитов, третье — для народа и четвёртое — для князя.

Глава 47

Сказанное у пророка: измери воду, и взыде вода до глезн (лодыжек), — означает делателей, трудившихся с утра. Слова: измери… и взыде вода до колен (Иез. 47:3–4), — указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, — это знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения этих измерений.

И преведе мя чрез воду даже до глезн (Иез. 47:3). Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что вода исхождаше из-под жертвенника, означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; преведе мя чрез воду… до чресл… и потока не прейдут (Иез. 47:3–5). Все эти образы, — то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, — означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: и преведе мя чрез воду. И взыде вода до глезн (лодыжек)… до колен… даже до чресл… егоже (потока) не прейдут. Этими словами указывается на начало Евангельской проповеди. Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: Не бойся, малое стадо (Лк. 12:32), и из уподобления Небесного Царства зерну горушичну… еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более (всех) зелий есть (Мф. 13:31). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, яже на восток (Иез. 47:8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.

Вода… идет до моря в воды гнилыя, и изцеляет воды… и будет всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко приидет тамо вода сия и изцелит (Иез. 47:8–9). Рыбы многи изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

И над реку взыдет, и на брезе ея оба полы, всякое древо ядомое… и будет плод их в снедь и прозябание их во здравие (Иез. 47:12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение (произрастание) их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст (Пс. 1:3).

Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: сыне человечь, и пятнадцать раз дом Израилев именует преогорчевающым.

Толкование на книгу пророка Даниила

Глава 1

И бысть в лето третие царства Иоакима царя Иудина, то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, прииде Навуходоносор царь Вавилонск на Иерусалим, и воеваше нань (Дан. 1:1).

И даде Господь в руце его Иоакима, как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. И взя сосуды храма Божия. И принесе я в землю Сеннаар в дом бога своего. Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но внесе в дом сокровищный бога своего (Дан. 1:2), и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.

И рече царь ко Асфанезу, старейшине евнухов своих (он же называется и Авизером), ввести… от племене царска и от князей юношы… И повеле им (даяти) царь по вся дни от трапезы Царевы и от вина пития своего… И бысть в них от сынов Иудиных Даниил и Ананиа, и Азариа и Мисаил (Дан. 1:3, 5–6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку Халдейскому.