Ефрем Сирин - Творения. Том 3

• Название: Творения. Том 3
• Автор: Ефрем Сирин
• Издательство: Издательство прп. Максима Исповедника
• Жанр: Религия
• Год: 2005

Эта часть творений преподобного Ефрема Сирина (с. 3–618) переведена с сирийского языка. Цитаты из Священного Писания, приведённые в этом томе сочинений преподобного Ефрема, совпадающие с синодальным переводом текстов канонических книг, выделены полужирным курсивом, а переведённые с сирийского или еврейского языка — курсивом

---

И рече царь ко Асфанезу, старейшине евнухов своих (он же называется и Авизером), ввести… от племене царска и от князей юношы… И повеле им (даяти) царь по вся дни от трапезы Царевы и от вина пития своего… И бысть в них от сынов Иудиных Даниил и Ананиа, и Азариа и Мисаил (Дан. 1:3, 5–6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку Халдейскому.

И положи Даниил на сердцы своем, еже не вкушати от трапезы царевы (Дан. 1:8). Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития, ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь, но потому, что он и товарищи его посвятили себя посту. Это-то хранение поста и было причиной того, что Даниил просил себе и товарищам своим семен земных (Дан. 1:12).

И да дадят нам от семен земных, да ядим, и воду да пием (Дан. 1:12). Даниил и бывшие с ним не по причине нечистоты мяса и вина отвращались от них, потому что если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистой тот, кто давал её, то он сделал бы также нечистыми и земные семена. А если семена, какие давал старейшина евнухов, были чистыми, то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении своём в отечество, потому что знали, что только после семидесяти лет смогут избавиться от плена.

Испытай… и да явятся пред тобою лица наша и лица отроков ядущих от трапезы царевы (Дан. 1:13). Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый Вавилонянами, и Халдеи перестали бы издеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что даде Господь в руце его Иерусалим (Дан. 1:3), как и написано у Даниила в начале книги, а не могуществом идолов своих взял его Навуходоносор, как сам он величался.

Глава 2

И рече царь призвати обаятелей и волхвов… Аще убо сна не возвестите мне, вем, яко слово ложно и растленно совещастеся рещи предо мною (Дан. 2:2, 9). Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон, и забыл, что видел во сне, конечно, к посрамлению чародеев и Халдеев, которые думали, что предсказаниями и вычислениями своими возвеличили они царя Вавилонского. Ибо пришел Даниил и прославлен тем Богом, о Котором Вавилоняне думали, что Он побежден богами Вавилонскими.

И изыде повеление, и мудрии убивахуся (Дан. 2:13). Смертная казнь определена Халдеям к их посрамлению. Ибо если сами, в собственном своем городе, не смогли спасти себя, то почему думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? Изыде… Ариох… убити мудрых Вавилонских (Дан. 2:14). Даниил ведением своим спас от смерти тех, неведение которых предавало их мечу. Сокрыта мудрость от мудрецов Вавилонских, и открыта по молитве Даниилу.

Буди имя Господа Бога благословенно от века и до века, за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте, и нам среди Вавилонян. Премудрость и смысл и крепость Его есть (Дан. 2:20). Хотя Бог, по Своей премудрости и долготерпению Своему, хранил Вавилонян и союзников их, как древле хранил Египтян, однако же теперь обращает руку Свою и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет.

И Той пременяет времена и лета, то есть времена четырёх царств, представленных в четырех видоизменениях тела. Поставляет цари и преставляет. Это говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. Даяй премудрость премудрым, ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. И разум ведущым смышление (Дан. 2:21), то есть и истолкование сна открыл ведающим смысл пророческих таин.

Той открывает глубокая, то есть сон и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. Сведый сущая во тме, ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. И свет с Ним есть (Дан. 2:22), то есть знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые в образе света.

Тебе, Боже отцев моих, исповедаюся, то есть Тебе, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. Яко премудрость и силу дал ми еси, то есть дал мне откровение сна и значения его. И возвестил ми еси, яже просихом у Тебе. Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: «Возвестил Ты мне, о чем все мы просили. И видение царево возвестил ми еси» (Дан. 2:23), то есть возвестил мне помышление сердца царева.

Но есть Бог на небеси, открываяй тайны, и возвести царю Навуходоносору, имже подобает быти в последния дни (Дан. 2:28). Бог, сущий на небеси, может открыть не только сон твой и значение его, недоведомые (непостижимые) ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиной виденного тобой сна.

Помышления твоя, царю, на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих (Дан. 2:29). Помышление царя Вавилонского было таково: поскольку покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычество Вавилонян. И Даниил возвещает, кем будет ниспровергнуто царство его.

Тело едино, велие… глава его от злата чиста (Дан. 2:31–32). Златая глава есть царство Вавилонское. Это согласно со сказанным: Чаша златая Вавилон в руце Господни (Иер. 51:7). Перси и мышцы его сребряны — это царство Мидян. Чрево и стегна медяна — это царство Персидское. Голени железны — это царство Александра. Нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна (Дан. 2:33), — это суть десять царей, восставших после Александра.

Ты еси глава златая. Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит Вавилонскому царю: ты еси глава златая (Дан. 2:38). Поскольку Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царство Вавилонское, то пророк говорит: царство другое меншее, то есть царство Мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. Царство же третие… соодолеет всей земли (Дан. 2:39). Всей землей возобладает царство Кира, царя Персидского.

И царство четвертое, еже будет крепко аки железо: якоже железо стончевает и умягчает вся (Дан. 2:40). Это — Александр, победитель всех народов. Как железо проникает во всякое тело, так он попрал и покорил всех властителей, князей и царей.

И персты ножнии, часть убо некая железна, часть же некая глиняна (Дан. 2:42). Это — десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие — малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но, поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: смешены будут в племени человечи, и не будут прилепляющеся сей к сему, якоже железо не смешается со глиною (Дан. 2:43).

Возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется (Дан. 2:44). Царство это не народу Иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство Греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем.

Отсечеся… камень без рук (Дан. 2:45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно.

И наполни всю землю (Дан. 2:35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.

Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, паде на лице и поклонися Даниилу (Дан. 2:46). И постави его… князя (Дан. 2:48), и сказал: «Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов [cр. у Elohin Cadoschia (5, 11)]». Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.

Глава 3

Навуходоносор царь сотвори тело злато великое, и постави е на поли Деире во стране Вавилонстей (Дан. 3:1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.