Рудольф Штайнер - Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки

• Название: Основы развития врачебного искусства согласно исследованиям духовной науки
• Автор: Рудольф Штайнер
• Жанр: Философия

Книга д-ра Рудольфа Штейнера, выдающегося немецкого философа, основателя современной европейской духовной науки - антропософии, посвящена осмыслению естественно-научной медицины в свете высшей природы человека: развивающегося Я. Книга написана в сотрудничестве с д-ром Итой Вегман, возглаалявшей медицинскую секцию Высшей Школы Духовной Науки и первую клинику в Швейцарии, где, в частности, практиковались лечебные методы и средства, описанные в этом труде.

Данная книга, по сути, является незаменимым учебником "антропософской медицины" для врачей и других медицинских специалистов.

---

Величайшую важность имеет знание о том, что обычные силы мышления человека суть утонченные силы формирования и силы роста. В образовании форм человеческого организма и в его росте являет себя духовное. Это же духовное предстает затем в течение жизни как духовная сила мышления.

И эта сила мышления есть лишь часть ткущей (webenden) в эфирном человеческой силы формирования и роста. Другая часть так и остается при исполнении задачи, вверенной ей в начале человеческой жизни. И только потому что человек продолжает развиваться и после того, как его формирование и рост уже достаточно продвинулись, то есть до определенной степени закончены, эфирно-духовное, которое ткет (webt) и живет в организме, может выступить в дальнейшей жизни как сила мышления.

Итак, эта образующая (пластическая) сила открывается имагинативному духовному созерцанию, с одной стороны, как эфирно-духовное, а с другой стороны — как душевное содержание мышления.

Прослеживая, как ведет себя субстанциальное начало земных веществ внутри эфирного образующего процесса, необходимо сказать:

повсюду, где вещества попадают в этот процесс, они воспринимают такое бытие, посредством которого они отчуждают себя от физической природы. По ходу этого отчуждения они вступают в тот мир, где навстречу им выступает духовное, которое преобразует их в духовное бытие.

Постижение эфирно-живой сущности человека, описанное здесь, есть нечто совершенно иное, чем ненаучное утверждение о какой-то «силе жизни», которое еще в середине девятнадцатого века служило весьма расхожим объяснением живых тел. В нашем случае речь идет о действительном созерцании — о духовном восприятии — того сущностного начала, которое наличествует в человеке и во всяком живом существе так же, как и физическое тело. Этого созерцания не достигнуть обычным мышлением — путем неопределенного нанизывания мыслей одна на другую; его также не измыслить с помощью силы воображения как некий «иной мир»; только путем совершенно определенного и точного метода можно развить способности человеческого познания, и это развитие принесет тогда опытное знание о более обширном мире.

Упражнения, ведущие к более высокой способности восприятия, могут быть продолжены и дальше. Если вначале мы применяли повышенную душевную силу для сосредоточения на мыслях, которые ставились в центр сознания, то теперь эту укрепленную силу можно применить к тому, чтобы гасить, подавлять внутри сознания достигнутые нами имагинации (образы духовно-эфирной действительности). Тогда достигают состояния полностью пустого сознания. Это состояние просто бодрствования без того, чтобы это бодрствование имело поначалу какое-либо содержание. (Более точное описание этого познавательного шага можно найти в вышеупомянутых книгах). Однако, далее такое бодрствование не остается бессодержательным. Ибо это опустошенное от всех физических, но также и от всех эфирно-образных восприятии сознание наполняется затем содержанием, которое струится в него из реального духовного мира, точно так же, как впечатления физического мира притекают к физическим органам чувств.

Посредством имагинативного познания знакомятся со второй сущностной частью человеческого существа; посредством наполнения опустошенного сознания духовным содержанием узнают о третьей его части. Антропософия именует познание, осуществляемое таким способом, познанием через инспирацию. (Употребляемые нами слова не должны вводить в заблуждение; они заимствованы из принадлежащего к древним временам инстинктивного способа взирать в духовные миры; то же, что мы подразумеваем здесь этими словами, говорится в научно точном смысле). Мир, в который получают доступ посредством инспирации, антропософия называет астральным миром. — Говоря об «эфирном мире», как здесь о нем сказано, имеют ввиду действия из мирового окружения на землю. Когда говорят об «астральном мире», то в соответствии с восприятиями инспирированного сознания, переходят от наблюдения действий мирового окружения к определенным духовным сущностям, которые проявляют себя (sich offenbaren) в этих действиях — так же, как в силах, исходящих от земли, проявляются земные вещества. Как при чувственном взгляде на ночное небо говорят о звездах и созвездиях, так в этом случае говорят о действующих из мировых далей конкретных духовных сущностях. Отсюда выражение «астральный мир». В этом астральном мире находится третья часть человеческого существа: его астральное тело.

Земная вещественность втекает также и в астральное тело человека. Тем самым она еще дальше отчуждается от своего физического существа. — Подобно тому, как человек сходен своим эфирным телом с миром растений, так своим астральным телом он схож с животным миром.

Собственно же человеческая сущность, которая поднимает человека над животным миром, познаваема только с помощью еще более высокого рода познания, нежели инспирация. Антропософия называет этот род познания интуицией. В инспирации открывает себя мир духовных сущностей; в интуиции отношение познающего человека к этому миру становится более тесным. Полностью осознают в себе нечто, что является чисто духовным, о чем в непосредственном сознательном переживании на опыте узнают, что оно не имеет ничего общего с переживанием через посредство телесности. Тем самым вступают в жизнь, которая является жизнью духа человека среди других духов. В инспирации духовные существа мира открывают себя; в интуиции дух человека живет вместе с этими духовными существами.

Благодаря этому достигают признания четвертой сущностной части человека, подлинного человеческого «Я». И вновь обнаруживают, что земная вещественность, включаясь в ткание и бытие «Я», еще дальше отчуждается от физического бытия. Сущность, которая воспринимает эту вещественность, «Я-организация» — является прежде всего той формой земных веществ, в которой они более всего отчуждаются от своего земно-физического характера.

Познаваемые указанным образом «астральное тело» и «Я» иначе связаны с физическим телом человека, чем эфирное тело. Инспирация и интуиция показывают, как во сне «астральное тело» и «Я» отделяются от физического и эфирного тела и что только в бодрствующем состоянии наличествует целостное человеческое существо как полное взаимопронизание четырех членов человеческой природы.

Во сне физическое и эфирное тело человека остаются в физическом и эфирном мире. Но они находятся тогда не в том положении, в каком находится физическое и эфирное тело какого-нибудь растения. Они несут в себе последствия астральной сущности и сущности «Я». И в то мгновение, когда они уже больше не могут нести в себе эти последствия, должно наступить пробуждение. Человеческое физическое тело никогда ни должно подлежать одним лишь физическим воздействиям. Вследствие этого они бы разрушились.

Однако, инспирация и интуиция показывают еще нечто иное. Физическая вещественность испытывает существенное преобразование, попадая в ткание и жизнь эфирного. И жизнь зависит от того, что органическое тело вырывается из земного бытия и строится уже исходя из внеземной вселенной. Само это строительство телесного ведет, однако, лишь к жизни, но не к сознанию и не к самосознанию. Ибо для этого астральное тело должно построить себе собственную структуру («астральную организацию») внутри физического и эфирного; тоже должно совершить и «Я» — а именно, построить присущую ему структуру — «Я — организацию». Но и этом строительстве нет места для сознательного раскрытия душевной жизни. Для такового необходимо, чтобы строительству было противопоставлено разрушение. Астральное тело строит свои собственные органы; но оно же занимается и их разрушением, когда позволяет ощущающей деятельности разворачиваться в сознании души. «Я» строит свою собсвенную «Я — организацию»; и вновь ее разрушает при активизации волевой деятельности в самосознании души.

Дух раскрывается в существе человека на основе не построения, но разрушения веществ. Там, где в человеке надлежит действовать духу, там вещество должно отступить от собственной деятельности.

Само становление мышления внутри эфирного тела основано не га продолжении эфирного бытия, но на его разрушении. Сознательное мышление осуществляется не в процессах органического формирования и роста, но в процессах разрушения формы и увядания, отмирания, которые непрерывно вчленяются в эфирное бытие.

В ходе сознательного мышления из процессов телесного формирования высвобождаются мысли, которые в качестве душевных форм переживаются человеком.

Когда смотрят на человека с точки зрения такого познания, становится ясно, что человека в целом и всякий его отдельный орган можно постичь только тогда, когда знаешь, как действуют в нем физическое, эфирное, астральное тело и «Я». Есть органы, в которых по преимуществу деятельно «Я»; есть и такие, в которых «Я» действует меньше, зато преобладает физическое начало.