Григорий Суглобов - Воину о вреде религии. Вопросы и ответы

• Название: Воину о вреде религии. Вопросы и ответы
• Автор: Григорий Суглобов
• Издательство: Воениздат
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1984

В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.

Рассчитана на широкий круг читателей.

---

Коммунистическая мораль исходит из единства общественных а личных интересов человека, отдавая первенство общественным. «В основе коммунистической нравственности, — говорил В. И. Ленин, — лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». Построение коммунизма предполагает создание подлинно человеческих условий жизни не для избранных, а для всех людей земли. Но эти условия сами собой не создаются и на землю не падают подобно манне небесной. Они создаются упорным трудом народа. Поэтому критерием коммунистической нравственности является труд на благо общества.

В коммунистической морали нет ничего мистического, необъяснимого. Она утверждает дух коллективизма, солидарности, взаимопомощи людей труда, нетерпимости к социальным порокам. Принципы коммунистической морали порождены земными условиями, они прошли проверку в ходе классовой борьбы пролетариата, в годы строительства социализма, на полях Великой Отечественной войны. Все, что выдержало суровую проверку, нашло концентрированное выражение в требованиях Морального кодекса строителя коммунизма. Его принципы вытекают из научных основ марксизма-ленинизма. Они свободны от утопических надежд на появление каких-то особо добродетельных людей. Таких в природе не существует. Изменяя условия своей жизни, человек будет изменять себя. В труде во имя коммунизма переплавляются все социальные пороки, трудом людей создаются подлинно человеческие условия их жизни, которые открывают путь к высшему нравственному прогрессу.

Вопрос. Мешает ли религия выполнению воинского долга?

Ответ. У многих народов с давних пор сложилось уважительное отношение к людям, профессией которых стала защита Родины с оружием в руках. И действительно, нет выше долга у людей, чем защищать от врагов родную землю, семейный очаг, детей. Особенно почетна воинская служба в вашем обществе. «Защита социалистического Отечества, — подчеркивается в Конституции СССР, — относится к важнейшим функциям государства и является делом всего народа». Это почетная патриотическая обязанность.

Воинская служба в рядах Вооруженных Сил является одной из форм социально-политической деятельности советского гражданина на благо общества, в интересах всего народа. Чтобы с честью выполнить свой долг, советские воины должны обладать высокой идейной убежденностью, профессионально-военной подготовкой, высокими нравственно-волевыми качествами и психологической стойкостью. Будущая война, если ее развяжут агрессивные силы империализма, по своему социально-политическому характеру будет бескомпромиссной, решительной схваткой двух миров, двух противоположных систем. По характеру применяемых средств поражения это будет истребительная термоядерная война. Такая война окажется величайшим испытанием всех духовных и физических сил человека.

Может ли религия способствовать формированию высоких морально-боевых качеств? Нет, не может. Слепая вера в фатальную предопределенность событий лишает человека воли, подрывает веру в свои силы. Он лишь покорно подчиняется верховной воле и уповает на божье чудо. Религиозные воззрения не только не способствуют формированию высоких морально-боевых качеств, но и мешают этому процессу, порождая у верующих чувство безответственности, равнодушия и пассивности.

Исход военных действий, утверждает религиозная идеология, зависит исключительно от того, на чьей стороне бог, ибо «лук сильных преломляется», если бог захочет этого.

Одним из основных положений религиозного учения является вера в загробное воздаяние. Но чтобы обрести место в царстве небесном, надо очиститься от грехов. Поэтому верующий человек думает не столько о житейских радостях, сколько о карах загробных. Мысль о неискупимой греховности порождает у него тревогу, беспокойство, страх.

Религиозная мораль заставит верующего воина действовать во имя личного спасения. А во имя личного спасения, понятого буквально, он может пойти и на предательство, помня, что «любой грех можно замолить». Совесть верующего человека развращена покаянием и отпущением грехов, за пожертвования на храм божий. Религиозный догмат об ответственности человека за свои поступки только перед богом снимает всякую нравственную ответственность перед людьми.

Из-за постоянного страха перед богом, боязни вызвать гнев всевышнего каким-либо поступком верующие военнослужащие не способны на решительные, волевые поступки. Как правило, они проявляют колебание даже в простых ситуациях. Между тем «в поле, — говорит русская пословица, — две воли». Чья воля крепче, за тем и победа. Религиозная идеология воспитывает презрение к радостям жизни, оправдывает неизбежность страданий в «греховной» земной жизни. Все радости служители культа обещают там, за гробом. «Хоть на земле я еще нахожусь, — поют многие сектанты, — ей я чужой… в небе мой край родной». Может ли солдат, убежденный в том, что земная жизнь — это юдоль печали, сражаться за эту землю, за людей, которые живут на ней? Нет, для него война — лишь звено в цепи непрерывных страданий. В лучшем случае он будет формально исполнять свои обязанности, подвига никогда не совершит.

Постоянное ожидание смерти и тлена не может воодушевить верующего человека, укрепить его волю и решимость в борьбе с врагами. Боязнь смерти, страх подчиняют его сознание, порабощают, могут толкнуть на трусливый поступок.

По-иному будет вести себя человек, свободный от религиозных предрассудков. Инстинкт самосохранения подавляется у него такими качествами, как идейная убежденность в правоте дела, которому он служит, высокая нравственная ответственность за каждый свой шаг.

Высокие морально-боевые качества советских воинов формируются на марксистско-ленинской идейно-мировоззренческой основе. Но идеи обретают реальную силу, материализуются в практической деятельности людей, в их повседневных отношениях. Практическая деятельность, быт и взаимоотношения советских воинов организуются в соответствии с принципами коммунистической морали, требованиями воинских уставов. Одним из основных принципов коммунистической морали является коллективизм.

Религия же внушает: «Каждый за себя, один бог за всех». Верующего воина не интересует общая цель, успех всего коллектива. Он заботится только о спасении своей души. Религиозная идеология наносит вред армейскому коллективизму тем, что подрывает дружбу между воинами различных национальностей. Некоторые верующие воины высокомерно, а то и враждебно относятся к иноверцам. Эта религиозная веронетерпимость ведет к разобщению военнослужащих.

Сила воинского коллектива в его боевой сплоченности, в крепком войсковом товариществе, основанном на высоких принципах коммунистической морали. Советские воины — это люди активной жизненной позиции, несущие ответственность не только за свое поведение, но и за поступки товарищей. Им присущи высокая требовательность, нетерпимость к нарушениям воинской дисциплины и аморальным поступкам, очковтирательству и к круговой поруке.

Иначе смотрит на эти явления религия. «Не судите, — говорит она, — да не судимы будете». Она считает «греховным» осуждать людей за их недостатки и даже преступления, учит верующих смиренно проходить мимо нарушений, прощать лодырей, воров и преступников. Судить и наказывать — право творца, а не смертных.

Мораль «неосуждения и всепрощения» особенно вредна в армейских условиях. Без взаимной требовательности, непримиримости к нарушениям уставного порядка нет воинской дисциплины, а без нее нет победы. Верующий воин в лучшем случае сам будет выполнять требования уставов, но бороться за укрепление дисциплины не станет. Он пройдет мимо любого нарушения армейского порядка. А ведь в современных условиях недисциплинированность, расхлябанность даже одного солдата может свести на нет усилия всего коллектива.

Религиозная идеология мешает выполнению воинского долга и тем, что она всегда способствовала распространению различных суеверий. Верующий надеется на крестик, талисман и прочие амулеты. Вера в бога, в оборотней, чертей, леших, в счастливые и несчастливые дни, в мистическую судьбу связана с верой в сверхъестественные силы. Эта вера порождает суеверный страх. Психика суеверного человека настроена на ожидание опасности. Он видит ее в самой простой ситуации. К сожалению, есть еще военнослужащие, которые верят в чудодейственную силу различных ладанок, заговорных или охранительных молитв и не уделяют должного внимания боевой подготовке.

Сила советских воинов — в научном мировоззрении, в глубокой вере в прекрасное будущее коммунизма. Вот что являлось источником мужества и героизма советских воинов в годы Великой Отечественной войны. «Не листай, мама, закапанные воском листы древних книг, — писал с фронта младший политрук Ю. Кузьмин, — не ходи к деду Архипу Найденову, не ищи вместе с ним святого чуда в наших удивительных делах. Послушай меня. Мы побеждаем смерть не потому, что мы неуязвимы, — мы побеждаем ее потому, что мы деремся не только за свою жизнь… Мы выходим на поля сражения, чтобы отстоять святое святых — Родину». В этом источник мужества и героизма сегодняшних наследников боевой славы Вооруженных Сил СССР.