Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

1. В послании указывается по крайней мере четыре путешествия между Филиппами и местом заключения Павла: в первом случае весть о его положении доставил Епафродит, когда прибыл к Павлу из Филипп; затем обратно в Филиппы пришла весть о болезни Епафродита; и снова из Филипп были получены вести о том, что филиппийцы позаботились о Епафродите (2:25—30). Путь от Филипп до Эфеса мог занимать семь–десять дней, а потому все эти путешествия вполне реальны.

2. В Деян. 19:22 говорится о том, что Тимофей был послан из Эфеса в Македонию, и это согласуется с Флп. 2:19—22.

3. Из указанных выше текстов следует, что Павел действительно мог встретиться там с угрозой смерти (ср.: Флп. 1:20—23). И это выступает в поддержку мнения о том, что послание написано из темницы в Эфесе. Однако возникает вопрос, как долго пребывал Павел в Эфесе и было ли достаточно времени, чтобы создалась ситуация, описанная в 1:12—18.

4. Когда Павел был в Эфесе, он, конечно, вынашивал мысль посетить Македонию и Грецию. С другой стороны, мог ли Павел написать 2:24 из Рима, если учитывать, что в это время его взор был обращен на запад и он не думал, что снова пойдет дальше на восток (см.: Деян. 20:25 и Рим. 15:18–29)?

5. Существует мнение, что у Флп. больше сходства с ранними посланиями Павла, чем с более поздними. В особенности это касается проблемы иудействующих, которую он затрагивает в Гал. и Рим.

6. Можно предположить, что такие тексты, как 1:30 и 4:15,16, указывают на первую проповедь Евангелия в Филиппах, которая произошла недавно, а не за одиннадцать или двенадцать лет до их написания, что могло бы быть отражено еще в послании из Рима.

Если послание было написано в Эфесе, то его можно датировать 54–55 гг. Если оно было написано в Кесарии, то это произошло между 57 и 59 гг. Хотя аргументы в пользу написания послания в Эфесе, а не в Кесарии, кажутся более убедительными, остаются еще и довольно сильные доводы в пользу традиционной точки зрения по поводу римского происхождения послания.

1. В Риме, во время ожидания суда императора, у Павла было две перспективы: оправдание с последующим освобождением или смертный приговор. Об этих двух возможных решениях суда он пишет в 1:19–26.

2. Хотя путь из Рима до Филипп занимал несколько больше времени, чем из Рима в Эфес, в каждом случае в целом требовалось не более семи–восьми недель.

3. Несмотря на то, что, наметив посетить Рим, Павел планировал этот визит в рамках своего дальнейшего продвижения на запад, в Испанию (Рим. 15:23–28), есть основания полагать, что во время пребывания в Риме мысли апостола вернулись к восточным районам, туда, где он уже побывал и служил словом, и где церкви, основанные им, остро нуждались в его помощи.

4. При всем сходстве между Флп. и ранними посланиями Павла, наблюдаются и заметные различия.

5. Хотя можно дать объяснение употребления слов «претория» (1:13) и «кесарев дом» (4:12), считая послание отправленным из Эфеса (или даже из Кесарии), оба выражения с той же долей вероятности могут относиться и к Риму.

6. Отсутствие упоминания в Филиппах о сборе пожертвования для иерусалимских христиан было отмечено (см. выше) как аргумент в пользу кесарийского, а не эфесского происхождения послания. Но тот же довод справедлив и для Рима, если отбросить кесарийскую версию письма. Из 2 Кор. 8:1—5 и 9:4 мы видим причастность к сборам пожертвований македонских христиан, и умалчивание этого факта, по–видимому, может свидетельствовать о том, что это было делом прошлого.

Если мы будем рассматривать Рим как наиболее вероятное место написания послания, тогда его нужно датировать ок. 62 г., что относится к концу пребывания Павла в тюрьме, о чем говорится в Деян. 28. Для нашего понимания послания место его написания представляет меньший интерес, чем условия тюремного заключения, в которых оно было написано.

Причины написания послания

В процессе прочтения Послания к Филиппийцам становится ясным, что его написанию способствовал целый ряд факторов.

1. Павел хотел поблагодарить за помощь, которую ему прислали друзья из Филипп (4:10,14–18).

2. Он хотел сообщить им новости о себе и особенно убедить их в том, что его заточение ни в коей мере не отменяет проповеди Евангелия (1:12–26). Он также хотел рассказать им о своем намерении послать к ним Тимофея, который сообщит свежие новости (2:19—24). При этом Павел все же надеялся к тому времени освободиться и посетить их лично.

3. Он постарался объяснить, почему отослал Епафродита, ибо филиппийцы, вероятно, надеялись, что тот останется с Павлом и по возможности поможет ему (2:25—30).

4. До апостола дошли сведения, что в Филиппах образовалась партия духовных и возникла угроза раскола в филиппийской церкви, а потому он призвал их жить и трудиться в единстве Духа (1:27; 2:1 — 11; 4:2,3).

5. Павел также осознавал, что филиппийцам угрожает опасность поддаться влиянию иудейских законников, а потому он хотел четко и ясно показать им, что это в корне противоречит Евангелию (3:1 — 11).

6. Очевидно, он также был осведомлен об угрожавшей им опасности восприятия ложной идеи о перфекционизме, т. е. о достижении совершенства (3:12–16), и о влиянии на филиппийских христиан материалистических идей (3:18—21).

7. Ко всему прочему его послание было предназначено служить ободрением христианам, призывом мужественно переносить страдания, жить в единомыслии и доверять свою жизнь Господу всегда и во всем, в любых обстоятельствах (1:27–30; 2:12–18; 3:17–21; 4:4–9).

Богословие и темы, рассматриваемые в послании

Большая часть послания посвяшена скорее практическим аспектам христианской жизни, чем христианской вере как таковой. Однако, как и во всех других посланиях Павла, то, что он говорит в качестве наставления своим ученикам, тесно связано с центральными истинами христианской веры — крестом Христовым (3:18), работой Святого Духа (1:19) и христианской надеждой (1:6,10; 3:20). При этом в послании даются предельно четкие и ясные формулировки, касающиеся личности Христа и пути спасения во Христе. В 2:5—11 совершенно однозначно утверждается, что Иисус обладает подлинной Божественной природой и одновременно природой истинно человеческой. Павел говорит о том, что Христос смирил Себя, вочеловечившись, даже до смерти на кресте, и «Бог превознес Его», здесь апостол использует слова об этом возвеличивании, взятые из Ветхого Завета и говорящие о том, что перед Ним преклоняется каждое колено и всякий язык (Ис. 45:23).

В 3:4–10 Павел сравнивает свои дохристианские амбиции и жизнь, которую он нашел во Христе, и разъясняет, что «праведность» (право быть с Богом) не может быть достигнута делами послушания закону или верным исполнением внешних ритуалов. Она возможна только через Христа, через «праведность», которая является исключительно даром благодати Божьей и стала возможной благодаря страданиям, смерти и воскресению Христа.

В послании доминируют следующие важные моменты, касающиеся содержания христианской жизни:

1. Радость. Существительное «радость» или глагол «радоваться» в послании (в ориг.) встречаются шестнадцать раз. Павел говорит о радости в молитве (1:4); радости, которая приходит как результат собственных трудов (4:1); радости в страдании, даже в смерти (2:17). Он радуется, когда видит единство сердец и помышлений верующих (2:2), находит радость в помощи своих друзей (4:10) и радуется, когда другие проповедуют Христа (1:18). Он призывает своих читателей преисполняться радости в вере и в своих взаимоотношениях с Господом (1:25; 3:1; 4:4), а также в том, что они принимают братство во Христе (2:28,29).

2. Братство и единство верующих. Павел благодарит филиппийцев за их участие в проповеди Евангелия с самого начала (1:5) по мере познания ими благодати Божьей, которая позволила им защищать и утверждать Евангелие (1:7). Это было братство «участия подаянием и принятием», которое проявилось в среде филиппийских христиан (4:15). Он призывает их быть стойкими в вере, стоять «в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую» (1:27). Полнота радости для Павла наступит, когда они будут иметь одинаковые мысли (т. е. будут единодушны и единомысленны) и одну любовь. Он хотел бы надеяться, что церковь в Филиппах не допустит разрушения уз своего единства эгоизмом, гордыней или духом превосходства (2:1–4). Разногласия и разделения между членами церкви должны быть преодолены во имя восстановления единства общего организма, церкви (4:2,3).

3. Духовные притязания Павла. Ни в одном из посланий Павла его духовные устремления не выражены столь ярко, как в этом. Мы видим всю полноту посвящения Павла Иисусу Христу; его единственное желание — познать Его и донести свои знания о Нем до других. Это наиболее отчетливо показано в 3:7–14, но наряду с этими текстами мы должны подчеркнуть надежды и устремления Павла, выраженные в 1:20, его уверения в том, что он ни в чем не будет постыжен, но возвеличит Христа в теле своем «жизнью ли то, или смертью». В 4:11,13 он говорит, что всегда и всем доволен: независимо от того, ущемлен ли он в правах или испытывает разного рода трудности, Христос всегда укрепляет и воодушевляет его и прославляется через него во всех этих обстоятельствах.