Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

19 Павел тактично замечает, что его первым желанием было послать к ним Тимофея, чтобы услышать от него добрые новости о них. Кроме того, он, несомненно, имел в виду служение, которое намеревался поручить Тимофею в Филиппах, с большой похвалой отзываясь о нем. Примечательно, что Павел также говорит: …надеюсь же в Господе Иисусе (он часто использует эту или близкую ей по смыслу фразу «во Христе»). Павел стремится подчинить все свои надежды и планы на будущее Господу, в Котором сосредоточилась вся его жизнь (ср.: 1 Кор. 16:7; Иак. 4:13–15).

20,21 Павел говорит, что не знает никого, кто с большим усердием, чем Тимофей, позаботился бы о них, кто проявил бы такой же неподдельный и искренний интерес к филиппийским христианам, как он, и с грустью добавляет, что ему некого больше послать, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Аналогичная ситуация описана им в 2 Тим. 4:9–13. Это должно заставить нас задуматься, проявляем ли мы истинный интерес к людям.

22 Верность Тимофея была засвидетеьствована в Филиппах, и апостол сам лучше других знал об этом, когда говорил: …он, как сын отцу, служил мне (букв. «был рабом», ср.: 1:1).

23,24 Павел хотел получить через Тимофея новости из Филипп. Тимофей же должен был передать филиппийцам новости о Павле, поэтому вынужден был ждать до тех пор, пока не выяснится исход тюремного заключения апостола — освобождение или смертный приговор (ср.: 1:23,24). Павел, по–видимому, все больше укреплялся в уверенности благополучного исхода, а потому пребывал в надежде в скором времени лично посетить Филиппы.

2:25—30 Разъяснение ситуации с Епафродитом

25 О Епафродите нам известно только из этого отрывка и из 4:18, где говорится, что филиппийцы послали с ним свои приношения Павлу. Он был их посланником (в ориг. использовано слово апостол, но подразумевается именно «посланник», а не один из апостолов Христа; ср.: 2 Кор. 8:23), и они хотели, чтобы Епафродит остался с Павлом, чтобы заботиться о нем. Примечательно, что здесь для характеристики их сотрудничества используются такие слова, как брат, сотрудник и сподвижник. Многие христиане самоотверженно трудятся для Христа, являясь Его верными соработниками и сподвижниками, но не все способны сотрудничать со своими собратьями.

26—28 Епафродит заболел и был при смерти, но по милости Божьей выздоровел. Слухи о его серьезной болезни, дошедшие до Филипп, обеспокоили его друзей. Епафродит тяжко скорбел об этом (в греч. использовано очень сильное слово для обозначения его печали, которое встречается в Новом Завете еще только раз при описании скорби и тоски нашего Господа в Гефсимании в Мф. 26:27 и Мк. 14:33), и сердце его сильно затосковало по дому, посему Павел и решил отправить его обратно в Филиппы, а не держать рядом с собой.

29,30 Павел, однако, чутко реагировал на создавшуюся ситуацию. Возможно, он опасался, что филиппийцы неправильно поймут мотивы возвращения своего посланника, поэтому призывал их встретить Епафродита со всей сердечной теплотой, свойственной христианам, и не просто как своего брата, который вернулся из дальнего странствия, но как человека, достойного всяких почестей за свою верность и преданность делу, которому он служил. Мы не знаем, почему он был близок к смерти, подвергая опасности жизнь… за дело Христово. Возможно, потому что находился рядом с Павлом, тюремным узником. Не исключено, что «он заболел в дороге и, не желая прерывать путешествия, довел себя до изнурения» (Caird, Paul's Letters from Prison). Выражение «подвергая опасности», а точнее «рискуя», взято из языка, характерного для азартных игр, и, возможно, здесь — игра слов, имен Епафродита (как и в случае с именем Онисима [☼ «полезный» в Флм. 11]) и Афродиты, греч. богини, которая была и богиней игр, и игрок взывал к ее помощи, чтобы выиграть, произнося: Epaphroditus (Hawthorne, Philippians). Этот человек как бы ставил на кон свою жизнь, служа Павлу, но это был риск во имя Божье, и он выиграл.

3:1—21 Духовные притязания

Вероятно, Павел близок к завершению своего послания, потому что слово, которое он здесь употребляет («впрочем»), имеет значение «наконец». Но внезапно, не совсем ясно по какой причине (см.: Введение), апостол решает, что должен предостеречь филиппийцев о тех иудеях, которые хотят склонить христиан из язычников совершить обряд обрезания. Это побуждает его говорить о том, что они должны полагаться только на Иисуса Христа, чтобы быть принятыми Богом, и о том, что у него самого большие духовные потребности «хвалиться Христом Иисусом», чего он желает и своим христианским друзьям в Филиппах.

3:1—3 Предостережение не поддаваться влиянию сторонников обрезания

Чтобы понять, о чем говорится здесь и в следующих нескольких текстах, мы должны вернуться в прошлое, взглянув на жизнь раннехристианской Церкви. Первые христиане были евреями и законопослушными иудеями, поэтому считали закон жизненно важным установлением и подчеркивали значение завета, заключенного Израилем с Богом, знамением которого было обрезание. Этим первым христианам была поручена миссия возвещения Евангелия окружающему миру (Деян. 1:8), но им было трудно благовествовать неевреям (см.: Деян. 10), и этот период предшествовал началу истинной проповеди Евангелия язычникам (Деян. 11:20). Как апостол язычников, Павел считал, что если человек неиудейского происхождения обратится к Господу в покаянии и вере, то его следует причислить к народу Божьему без требований стать иудеем и подвергнуться обряду обрезания, если он мужчина. Однако некоторые христиане из иудеев в Антиохии (Деян. 15:1) и в Галатии настаивали на том, чтобы обращенные из язычников исполняли требования иудейского ритуального закона. По этому вопросу был созван Иерусалимский собор (Деян. 15) и в связи с этой проблемой Павел отправил письмо галатам. С годами споры эти не утихли, поэтому Павел снова пытается предостеречь от этого филиппийцев.

1,2 Павел настолько был возмущен действиями тех, кто принуждал язычников стать иудеями, что назвал их псами (именно так называли сами иудеи язычников). Эти люди, однако, заслуживали такого названия более, чем язычники, потому что «рыскали вокруг христианских общин, выискивая, кого бы из язычников обратить в иудаизм» (Веаге, Philippians), а потому эти обращенные должны были остерегаться их. Это были злые делатели, которые отвращали людей от истины и свободы (Мф. 23:15; 2 Кор. 11:13; Гал. 1:7–9). Поскольку обрезание не имело духовной ценности, они просто надеялись на плоть.

3 Когда стало ясно, что обрезание не имеет духовной ценности, остался лишь внешний ритуал, а настоящее обрезание, как говорит Павел, — мы, служащие Богу духом. Хотя можно предположить, что Павел имел в виду только христиан иудейского происхождения, истина в том, что он, как и другие авторы Нового Завета, относит все титулы и привилегии народа Божьего эпохи Ветхого Завета ко всем христианам, независимо от того, иудейского они или языческого происхождения (напр.: Еф. 2:11–22; 1 Пет. 2:4–10).

3:4—7 Прежняя жизнь Павла и цели, которые он поставил перед собой

4 Теперь Павел говорит, что и сам мог бы надеяться на плоть, как те люди, которые хотят заставить всех христиан стать иудеями. Он перечисляет все, что выполнял прежде, как законопослушный иудей, когда считал, что это зачтется ему перед Богом.

5,6 Он перечисляет семь пунктов, которые отражают его глубоко религиозную жизнь, которую он вел до встречи с Иисусом. 1) Он был обрезан на восьмой день, как того требовал закон (Быт. 17:12). 2) Он был родовитым израильтянином, т. е. его принадлежность к народу Божьему не вызывает сомнений. 3) По происхождению он — израильтянин из колена Вениамина, колена первого израильского царя, которое сохранило свою верность Богу в отличие от других колен. 4) Он был не просто евреем, но евреем, говорившем на арамейском языке [☼ разговорный язык палестинских евреев] (ср.: Деян. 6:1; 22:2; 2 Кор. 11:22), сыном еврейских родителей, который не утратил своего родного языка, в отличие от многих своих соплеменников.

5) Павел был ревностным блюстителем закона, фарисеем (Деян. 23:6; 26:5; ср.: Гал. 1:14). 6) Его ревностное служение закону проявилось в преследовании христиан (Деян. 8:3; 9:1). 7) Он мог бы сказать о себе, что неукоснительно соблюдал все требования закона Моисеева, стремился жить по нему и был непорочным с этой точки зрения. Это было проявлением законничества, стремлением достичь праведности по делам, быть правым перед Богом на основании послушания закону.

7 Теперь же он считает все это тщетою. То, что казалось ему преимуществом, оказывается, не имеет никакой ценности перед Христом. Теперь он рассматривает все это, как ложное основание для своей веры и даже как препятствие для себя. Апостол продолжает описывать тот бесконечно лучший путь, который нашел.