Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2001
• ISBN: 5–88869–118–6 (рус.)0–85110–648–Х (англ.)

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события. Выпущен он в трех частях. Первая часть: «Книга Бытие — Книга Иова», вторая часть: «Псалтирь — Книга Пророка Малахии». В третью часть включены все канонические книги Нового Завета. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

7 Теперь же он считает все это тщетою. То, что казалось ему преимуществом, оказывается, не имеет никакой ценности перед Христом. Теперь он рассматривает все это, как ложное основание для своей веры и даже как препятствие для себя. Апостол продолжает описывать тот бесконечно лучший путь, который нашел.

3:8—14 Отказ от прошлого; новые духовные задачи Павла

После встречи с Господом на дороге в Дамаск (Деян. 9) и осознания того, что на самом деле он неправильно понимал соблюдение закона (Рим. 7), Павел пришел к «радикальной переоценке ценностей» (Hawthorne, Philippians).

8 Найдя путь соединения с Богом во Христе, Павел называет то, на что раньше опирался, сором; он решил отказаться от всего ради обретения Христа. Он не только считает «сором» прошлые ценности, но и говорит, что ради… Христа отказался от своего положения в иудаизме среди фарисеев, возможно, даже от собственного дома. Однако он не сожалеет об этом, потому как все это — «просто мусор по сравнению с возможностью завоевать Христа» (Phillips).

9 Теперь он стремится обрести Бога на основе праведности, которую дарует Он Сам, на единственном условии веры (ср.: Рим. 3:21 — 4:25; Гал. 2:15 — 3:29; Еф. 2:4–9), оставив в стороне так называемую праведность по делам, на которую он опирался раньше.

10 Более всего он хотел бы жить в познании Христа, т. е. (согласно христианскому крещению, см.: Рим. 6:1—4) отождествить себя с распятым и воскресшим Иисусом. Это означает познать силу воскресения в повседневной жизни (ср.: Рим.

8:10,11; 2 Кор. 4:10,11; Еф. 1:19,20) и участвовать в страданиях Его путем подавления своего эгоизма, который свойственен каждому из нас, и быть готовым к трудностям и невзгодам, которые могут ожидать нас на пути возвещения Евангелия спасения всем людям (ср.: 2 Кор. 4:7—12; Гал. 6:17; Кол. 1:24,25). Эти реалии всегда присутствуют в жизни каждого верного христианина.

11 В свете этих новых духовных притязаний и устремлений Павел надеется достигнуть воскресения мертвых. Эти слова звучат для нас несколько неожиданно после того, что было написано выше. Разве достижение воскресения не зависит только от веры? Мог ли апостол сомневаться в своем окончательном спасении? Он никогда не терял уверенности в том, что принадлежит к народу Божьему и принят Богом (Рим. 8:15—17; Гал. 4:6,7), но вместе с тем никогда не проявлял благодушия или самонадеянности. Вера должна сохраняться до конца (Мк. 13:13; Евр. 3:14). Мы должны понимать слова Павла, сказанные здесь, как проявление смирения, а не сомнения.

12,13 По–видимому, в Филиппах были люди, которые считали, что обрели христианское совершенство, что уже «достигли» его. Павел признает стремление христиан к высшим идеалам (ср.: 2:15; Еф. 4:13—16), как сказал об этом Сам Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), но никогда не призывает к совершенству. Скорее он подчеркивает, что не останавливается на достигнутом (стремлюсь, говорит он; это греч. слово имеет значение «преследовать», «гнать» — слово, которое он ранее использовал [6], описывая свои гонения на раннюю Церковь). Павел подчеркивает, что эта великая цель достижения связана с тем, как достиг его Христос на пути в Дамаск за несколько лет до этого. Есть пути, о которых христиане не должны забывать, ибо они — напоминание о свершениях Бога в прошлом, но Павел знал, что не должен сосредотачиваться на прошлом; нужно забыть о прошлых неудачах и просчетах и не полагаться на прошлые успехи и достижения в служении Христу, чтобы не почивать на лаврах. Он хотел скорее показать, что не хочет останавливаться на достигнутом, но простирается вперед, используя при этом (в ориг.) слова из арсенала спортивных состязаний, а именно — лошадиных бегов; он прилагал все усилия для достижения цели и назначения христианской жизни.

14 Награда, к которой стремился Павел (к почести высшего звания Божия), не обязательно была Самим Христом (ср.: ст. 8); это — «венец жизни» (Иак. 1:12; ср.: 1 Кор. 9:25), дар Божьей благодати тем, кто устоит в вере до конца.

3:15— 17 Пример для подражания

15 Достигший совершенства, или «зрелости» (в греч. использовано одно и то же слово), должен мыслить надлежащим образом, о чем и говорит Павел. Он уверен, что если его филиппийские друзья мыслят как–то иначе, то Святой Дух откроет им это в свое время.

16 Чрезвычайно важно жить в согласии с той истиной, которую мы уже постигли и приняли. Фраза, переведенная, как должны… по тому правилу жить, означает не только жить самим, но и других наставлять в этом духе. «Таким образом, Павел снова подчеркивает важность поддержания гармоничных отношений, независимо от разницы во мнениях по определенным вопросам» (Hawthorne, Philippians).

17 Здесь, как и в других своих посланиях (напр.: 1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; 2:10; 2 Фес. 3:7,9), Павел говорит о своем примере, которому нужно следовать. Возможно, это звучит самонадеянно, но необходимо осознать: до того как христианам был дан Новый Завет, из которого они могли черпать повседневный опыт, жизненно важно было установить образцы для подражания. Для Павла было в равной мере важно явить собой образец христианской жизни, которому могли подражать другие, так же как и проповедовать им чистое Евангелие, чтобы они поверили. Дж. Филлипс так перефразирует этот стих: «Пусть мой пример будет образцом для подражания, глядя на который можно будет сказать, кто среди вас — настоящий христианин». В наши дни ситуация несколько иная, поскольку у нас есть Новый Завет — основной ориентир христианской жизни, но все еще остается в силе принцип (как его излагает Павел в 2 Кор. 3:1—3), согласно которому христианин должен быть «письмом Христовым», и такое послание получают и читают все, в том числе и те, кто не обращается к Писанию.

3:18—21 Призыв стремиться к небесной обители

От рассуждений о своих высоких духовных притязаниях, зажженных любовью Христа, и мыслях о тех, кто имеет неверное представление о концепции совершенства, Павел возвращается к тем членам христианского сообщества, о которых он думает с болью и печалью.

18,19 Крест Христа находится в самой сердцевине христианства по двум причинам. Он — в центре всего, поскольку мы верим, что через смерть Христа на кресте мы встали на путь спасения и принятия Богом и, тем самым, на путь к вечной жизни. Крест также составляет центральную истину нашего понимания ученичества. Иисус призывает нас взять свой крест и следовать за Ним (Мк. 8:34; Лк. 9:23), и Павел знал, что тоже должен принять участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (10). Становится ясным, что именно по этой причине люди, о которых писал Павел, были «врагами креста Христова». Вместо того чтобы отбросить эгоистические желания, они потворствуют своим прихотям, сделав их своими богами, хвастаются тем, чего на самом деле нужно стыдиться, и мыслят о земном. Это означает: вместо того чтобы находить спасение и путь в жизни с Христом, они шли по пути, который мог привести только к погибели.

20 Размышляя о тех, чья жизнь сосредоточена на преходящих земных ценностях, апостол высказывает мысль, что истинные христиане знают о своем подлинном, небесном гражданстве, о жизни с Христом (ср.: Еф. 1:3; 2:6; Кол. 3:1–4). Филипп ийцы могли бы гордиться своим римским гражданством (см.: Введение) так же, как и все мы — своим земным гражданством с его привилегиями и обязательствами. И мы, как и они, должны превыше всего ценить дар небесной жизни и гражданства, и жить в ожидании своего будущего наследия, которое получим во всей его полноте в грядущем. Поэтому мы страстно ожидаем явления Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа.

21 Пришествие Христа означает, что наши уничиженные тела будут преобразованы сообразно славному телу Его (ср.: 2 Кор. 4:16 — 5:4; 1 Ин. 3:2) силой Божьей, могущество которой безгранично и действие которой не знает преград. Тело, в котором мы находимся, не презренно, но отражает лишь наше современное уничиженное состояние (то же слово в греч. используется в Лк. 1:48). Ныне наши физические тела испытывают боль и страдания; но, преобразовавшись, станут нетленными и обретут бессмертие (см.: 1 Кор. 15:35—54).

4:1—23 Наставления, благодарность и приветствия

Заключительная глава послания Павла включает призывы, персональные приветы и его благодарность филиппийцам за материальную поддержку. Признательность Павла за их дары позволила ему вернуться к теме зависимости от Господа и духовного благословения, которое получают щедрые дарители. Он продолжает говорить, что привык довольствоваться малым, хотя ему приходилось жить и в большом достатке, и во всем он полагался на Господа, Который, вне всякого сомнения, может обеспечить и их нужды.