Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

Последним объектом обманутых надежд стал сам царь, помазанник Господень (20). Народ иудейский полагал, будто древнее обещание царю Давиду означало безусловную гарантию безопасности, несмотря на нечестие и беззакония народа.

Важным основанием для Господа уничтожить иудейское государство было намерение показать, что нельзя полагаться ни на кого, кроме Него Самого. Плач Иеремии свидетельствует о том, что, кроме Господа, не существует никакого другого источника надежды на спасение.

Тем не менее последние строки этой главы проникнуты надеждой. Хотя враги Иудеи на краткий миг могут восторжествовать, настанет день наказания и для них — как для Эдома, так и для других народов (ср.: Иер. 25:15,20; 49:7–22; Авд.). А наказание Иудеи закончится, и она снова познает милость Божью (22; ср.: Ис. 40:2).

5:1—22 «Вспомни, Господи»

Заключительная глава книги отличается от остальных как по форме (см.: «Вступление»), так и по видению будущего, т. е. отражает период, когда время вавилонского плена подойдет к концу. Тем не менее остались последствия поражения, проявлявшиеся в сложных условиях существования. Картина преодоления трудностей, изображенная здесь, — это патетическое противопоставление тому, какой должна быть жизнь по завету.

Земля, наследие от Господа (2; ср.: Втор. 4:21), теперь под властью чужеземцев, хотя некогда Господь вывел оттуда другие народы, чтобы отдать эту землю Израилю (основная тема Книги Иисуса Навина). Тогда вдовы и сироты были вверены особой заботе израильтян (Втор. 14:28—29), теперь же весь народ уподобился бесправным сиротам, полностью утратив право наслаждаться благословениями земли и безопасностью от врагов и преследователей (4—5; ср.: Втор. 8:7—10; 12:29). Народ мог быть и был бы независимым, если бы только доверял Господу и слушался Его. Это требование доверия к Господу непреложно, и оно относится к современным читателям в той же степени, что и к читателям древности.

Мысль о том, что их страдания посланы за грехи предыдущего поколения (7), приводит на память Исх. 20:5. Правильней считать, что разные поколения последовательно согрешали против Господа, чем думать, что на нас нет вины и мы безвинно страдаем «за беззаконие их» (см.: ст. 16; ср.: Иер. 31:29–30; Иез. 18).

Дальше следуют картины бед и позора (11–16): женщины подвергаются насилию (и в результате становятся отверженными); юноши обречены на унизительную работу; люди старшего поколения лишены нормального общения и не могут больше исполнять свои обязанности в общественных делах (14а); ушла радость; умолкло пение (14б–15); мучают воспоминания о зверских расправах над вождями (12; ср.: Втор. 21:22—23 о позорности такой судьбы). И гора Сион опустела, что в целом дает представление о разрухе и хаосе жизни без Бога.

Поэма заканчивается (19—22) утверждением, что Господь есть истинный Царь. Эти стихи, оставаясь сетованием и плачем, одновременно содержат элементы хвалы, упрека и просьбы. Молитва в ст. 21 вносит обнадеживающий настрой, объединяя просьбу о том, чтобы Господь восстановил не только их прежние отношения, но и вернул им право обладания землей, с новым обещанием, что с Его помощью народ обратится к Господу (ср.: Иер. 31:18). Последний стих показывает, что поэма не заканчивается настроением успокоенности. Она, равно как и все произведение, является прошением. Надежда может быть только в обращении к Господу. Книга Плача последовательно показывает это на примерах людей, чья неистинная вера навлекла на них такое страшное наказание. Более того, она показывает это, прославляя (3:22–30) любовь и милосердие Господа. Они непреходящи, и в них источник надежды христиан, для которых это открылось в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Но, даже находясь с Христом, Церковь должна познать сердцем, что душевный мир зависит от веры и верности Господу и послушания Ему.

McConville Gordon

Книга Пророка Иезекииля

Введение

Историческая обстановка

Книга Иезекииля отражает один из переломных моментов в истории Израиля. Ее пророческие вести охватывают период в двадцать два года: с 593 по 571 г. до н. э. (см. табл. на с. 217). За это время был взят и разрушен Иерусалим. Был сожжен Храм, произошло крушение монархии. Население Иудеи испытало на себе все тяготы военного времени. Многие были уведены в плен.

Главной причиной этих драматических коллизий, с точки зрения человеческого восприятия, послужила общая нестабильность политической обстановки на Среднем Востоке. Палестина была небольшим государством, на устойчивость которого оказывало влияние любое изменение соотношения сил в регионе. Египет уже терял былую мощь. Ассирия шла к своему краху, но набирал силу Вавилон. Северное царство Израиль пало под натиском ассирийских войск в 722/721 гг. до н. э. Иудея попеременно заключала военные союзы то с Египтом, то с Вавилоном. В ответ на неудавшуюся попытку царя Иоакима (ок. 601 — 600 гг. до н. э.) восстать против Вавилона Навуходоносор предпринял осаду Иерусалима, и в 597 г. город был взят. Около 10 000 жителей Иерусалима (4 Цар. 24:14) было уведено в плен. Среди них был и священник по имени Иезекииль.

Пророк Иезекииль

Все, что нам известно об Иезекииле, содержится в его пророческой книге. Но эти сведения очень скудные. Иезекииль был священником (1:3) и пророком. Его принадлежность к священническому роду подтверждается знанием и соблюдением установления о ритуальной чистоте (4:14), а также главами, посвященными описанию идеального храма (гл. 40 — 48). Он был женат, но жена его умерла в период его служения (24:15—18). В отличие от своего современника Иеремии, Иезекииль всю свою пророческую жизнь провел в Вавилоне. Многие из его ранних речей относятся к событиям, происходившим в Иерусалиме и Иудее. Этот факт и некоторые детали самих пророчеств привели некоторых комментаторов к выводу, что Иезекииль мог по крайней мере часть времени осуществлять свое пророческое служение в Палестине. Однако в самой книге нет прямого подтверждения этому. Как изгнанник, который служил соплеменникам на чужбине своим пророческим даром, Иезекииль, несомненно, не мог не размышлять о грядущей участи своего народа. Его слушатели тоже, конечно, были озабочены судьбами своей родины. Вполне естественно, что события, произошедшие в Израиле и Иудее, занимали мысли Иезекииля в течение всей его пророческой деятельности. Проникновение в суть событий, происходивших вдали от тех мест, где он находился, — неотъемлемая черта каждого пророка, который пребывал в вавилонском плену.

Перед Иезекиилем как пророком стояла задача передать людям снизошедшее на него откровение. И иногда Иезекииль использовал не только слова для передачи вести. Сила и важность зрительного восприятия известны издавна, поэтому Иезекииль совершал символические действия: лежание на боку в узах (4:4–8), бритье головы острым ножом (в оригинале «мечом»; 5:1—2), сокрытие лица и проломление стены рукой (12:3—7), «дрожание» (12:18), отказ от обряда оплакивания умершей жены (24:16–24). Неудивительно, что люди подчас сомневались, в здравом ли он уме. Все эти средства, иногда странные, как и его видения, служили, однако, для привлечения внимания к вести пророка. По–видимому, он сам страдал от того, что был на время лишен дара речи. Дар речи полностью вернулся к нему после падения Иерусалима (33:21–22).

Несмотря на не совсем обычные формы преподнесения вести, Иезекииля высоко ценили как пророка. Старейшины иудейские приходили к нему за советом на протяжении полутора лет после его первого видения (8:1; а также 14:1; 20:1; 33:30–31). Однако уважение людей к пророку не всегда сопровождалось исполнением ими его советов (33:30—33). Гораздо проще восхищаться духовной и нравственной силой вождя, чем на практике следовать его призывам. Самый яркий пример на эту тему дан Иисусом Христом (см.: Мф. 7:24–29).

Иезекииль не был рабом социальных условностей. Он не жил в благополучном обществе, условия его жизни не отличались комфортом. Он принадлежал к небольшой группе людей, которые были насильно вывезены из своей страны в результате ее военного поражения. Их религия была религией меньшинства, и ее нужно было отстоять в мире многочисленных религий и культур. В стране, где он находился в изгнании, поклонялись многим богам, у него же был только один Бог. Но у него достало мужетсва нести весть о едином Боге, Который в конце концов спасет Свой народ, несмотря на мощное противодействие со стороны других народов.

Книга Иезекииля

Вопреки широко распространенному мнению о запутанности и непонятности книги и о сложности понимания текстов, книга Иезекииля имеет очень четкую структуру. В ней собраны 52 предсказания, Божественные послания или видения, записанные пророком Иезекиилем. Каждое видение сопровождается кратким описанием, которое ставит их в определенный контекст. При этом все видения предваряются одной из двух фраз: «и было ко мне слово Господне» или «была на мне рука Господа».