Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

Для передачи этой горестной вести Иезекииль должен был использовать крайне необычный способ: символически (мимически) показать осаду. Он потеряет дар речи, который будет возвращаться к нему лишь для передачи посланий Бога (3:26—27). Эта частичная потеря речи продолжалась вплоть до того момента, когда весть о падении Иерусалима достигла его ушей (33:22; ср.: 24:27). Потом будут и другие «зримые» послания (12:1–16; 17–20; 24:15–27), но именно это первое создало ему репутацию одного из самых странных пророков Израиля.

Можно говорить о том, что способ передачи вести Иезекиилем довольно оригинальный, может быть даже забавный или озадачивающий. Но гораздо важнее было доходчиво передать сообщение, а не пытаться сохранить в глазах людей сложившийся образ пророка.

3:22–23 Иезекиилю надлежало выйти в поле. Там он застал величественное видение славы Божьей, которое повергло его в благоговейный ужас. 3:24—27 Затем он получает повеление идти и запереться в своем доме. Здесь же ему сообщается, что он потеряет дар речи, который будет возвращаться к нему лишь для передачи вести от Бога. 4:1–8 Иезекиилю предписано наглядно изобразить будущую осаду Иерусалима. Он должен лежать на левом боку 390 дней и «нести беззаконие» Израиля в течение этого времени. Затем он должен на 40 дней лечь на правый бок, неся на себе грехи Иуды. По принципу: день за год. 4:9–17 В течение 390 дней рацион его должен быть предельно скудным, иносказательно указывая на крайний недостаток продовольствия в период грядущей осады Иерусалима. Иезекиилю позволено избежать осквернения пищи, однако его соплеменникам не удастся избежать этого, когда Израиль будет жить в изгнании среди враждебных ему народов. 5:1–4 Пророк получил повеление обрить голову и сбрить бороду. После окончания срока изображения осады (т. е. лежания на боку) он должен сжечь одну треть сбритых волос в городе, другую изрубить ножом за городом, а оставшуюся треть развеять по ветру. Некоторое количество волос должно быть завязано в его одежде, при этом часть их нужно будет затем сжечь. 5:5—17 Иерусалим отступил от закона Божьего, поэтому Бог заявляет: «Я против тебя, Иерусалим, и произведу среди тебя суд. За все твои мерзости, за идолослужение третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними. И совершится гнев Мой, и утолю ярость Мою над ними и узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя. Я сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов».

Примечания. 3:23 «Слава Господня» — как ее узрел Иезекииль ранее (см.: 1:28). 25 «Возложат на тебя узы» (ср.: 4:8): Иезекииль был связан веревками, представляя зримый образ узника. 4:1 «Кирпич» — глиняные таблички (из сырой глины), которые использовались для письма. 3 «Железная доска» — как бы железная стена, изображавшая осаду города. 5 «Триста девяносто дней» — часто рассматриваются как продолжительность плена Иуды (в течение одного поколения, т. е. ок. 40 лет) с 586 по 536 г. до н. э. и Израиля (ок. 150 лет) с 734 по 580 г. до н. э. (в Септуагинте указана суммарная цифра 190 лет). Это объяснение нельзя считать вполне удовлетворительным. Возможно, правильнее принимать эти цифры за указание не на продолжительность изгнания, а на глубину порока: неверность Израиля примерно в десять раз тяжелее, чем неверность Иуды. 10–11 Дневной рацион Иезекииля состоял примерно из 200 граммов хлеба и 0,6 литра воды. Эта скудная пища образно характеризует недостаток продовольствия (17). 5:1 Бритье головы было знаком траура. 17 Голод, лютые звери, язва и кровь (война) — символы, неоднократно повторяющиеся в книге.

6:1—14 Пророчество об идолопоклонстве в Израиле

Это пророчество обращено к горам Израилевым, и речь здесь идет о «высотах», о жертвенниках, которые находились на возвышенных местах и были центрами идолопослужения, берущего начало у хананеев. Иногда эти высоты использовались и для поклонению Господу, но при этом одновременно сохранялись и многие языческие ритуалы. Предостережение состояло в том, что суровая участь ожидает не только город, но и его окрестные территории. Поклоняющихся на высотах не спасут их идолы. Вместе с тем грядущие события не означали только наказание. Выражение «и узнаете, что Я — Господь» повторяется несколько раз (7, 10, 13, 14). Поклоняющиеся на высотах уразумеют, что их идолы — ложные боги, и познают истинного Бога.

Идолослужение на высотах было давней проблемой Израиля (ср.: 3 Цар. 12:28— 33; 4 Цар. 17:9—11). Хотя Иезекииль в дальнейшем будет обличать «новые» грехи Израиля, приобретенные им в общении с соседними народами, некоторые его речи направлены на эти старые проблемы. Языческие обычаи, даже закрепленные столетними традициями, не перестают оставаться таковыми.

1—7 Бог обращается к горам Израилевым: «Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими… и узнаете, что Я — Господь». 8—10 «Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча… и узнают, что Я — Господь». 11–14 «Горе за все гнусные злодеяния дома Израилева! падут они от меча, голода и моровой язвы… пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их… и сделаю землю пустынею… и узнают, что Я — Господь».

Примечания. 11 «Горе» — многие комментаторы полагают, что в этом слове отражена целая палитра переживаний и скорбных чувств. 14 «От пустыни Дивлаф», т. е. по всей земле Израиля.

7:1—27 Предупреждение о грядущих бедствиях Израиля

Неотложность вести со всей остротой выражена в этом пророчестве. Бедствие, которое было предсказано для земли Израильской, уже на пороге своего свершения. Времени для размышлений не осталось. Война неизбежна, Израиль накануне осады, и вся страна подвергнется разорению. 1—9 «Вот — конец тебе… И не пощадит тебя око Мое… и воздам тебе по путям твоим… и узнаете, что Я — Господь».

10—14 «Пришло время». 15—22 «Меч… мор и голод» ожидают иудеев. «Уцелевшие из них» исполнятся стыдом и отчаянием. Богатство их пойдет прахом — будет расхищено. 23–27 Злейшие из народов завладеют их домами. Отсрочки не будет. Даже царь будет горько сетовать. «По судам их буду судить их; и узнают, что Я — Господь». Примечания. 10 «Жезл вырос, гордость разрослась» — насилие и гордыня пожинают свои собственные плоды. 12 «Купивший не радуйся» — грядущая катастрофа нарушит все деловые отношения между людьми. 15 «Вне дома — меч, а в доме — мор и голод» — оказавшихся вне города ожидает смерть от руки врага. Оставшихся в городе ожидает осада и смерть от голода и болезней. 19 «Серебро… и золото» потеряют свою ценность в осажденном городе, так как на них нельзя будет купить пищу. 23 «Сделай цепь» — невольничьи оковы в знак плена.

8:1 — 11:25 Отступничество Иерусалима и суд Божий

В этом грандиозном видении Иезекииль переносится духом в Иерусалимский храм, где ему показывают ужасное состояние израильской религии. Внутренность самого Храма осквернена языческими идолами. Возмездие неизбежно, и оно последовало. Иезекиилю снова ниспослано видение вышнего престола и окружающих его созданий (как и в первом видении) — видение славы Божьей. Здесь звучат грозные предостережения тем, кто совершает непотребные дела в городе, и заключительные обетования о возвращении пленников в свою землю.

Синкретизм смешение элементов нескольких религий — наиболее легкий путь верования. Но Бог Израиля — Бог Ревнитель. Для личного поклонения и посвящения не может быть других богов. Эта весть особенно актуальна для современного общества с его плюрализмом и множеством вер. И наши компромиссы не менее отвратительны Богу, чем идолопоклонство, которое описывается здесь.

8:1—4 Иезекииля посетило видение, в котором он был перенесен к Храму в Иерусалиме. Здесь он лицезрит славу Господню, как и в первом видении. Вместе с тем ему показано кощунственное идолослужение. Он увидел «идола ревности» — истукана на подступах к жертвеннику (8:5—6); семьдесят старейшин Израиля в святотатственном поклонении мерзким животным, изображенным на стенах храма (8:7–13); женщин, плачущих по Фаммузе (8:14—15); двадцать пять мужчин, поклоняющихся солнцу (8:16–18).

9:1–6а Человеку с прибором писца повелевается сделать знак на челах тех, для кого эти мерзости отвратительны. Он приступает к исполнению этого распоряжения. Шести другим дано повеление поразить всех, у кого на челе отсутствует этот знак. 9:66—7 Они начинают со старейшин перед Храмом. 9:8—10 Мольба Иезекииля о снисхождении отвергается из–за тяжести преступлений Израиля и Иуды. 9:11 Человек, ставивший знак на чело людей, выполнил поручение. 10:1—6 Затем ему поручено взять горящих углей между херувимами и бросить их на Иерусалим. 10:7–8 Один из херувимов дает ему горящие угли. 10:9—22 Четыре херувима в сопровождении некоего подобия колес. Эта картина уже знакома Иезекиилю по первому видению.