Б Лемякин - Высшие знания

• Название: Высшие знания
• Автор: Б Лемякин
• Жанр: Философия

---

43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.

При "недискурсивном" сосредоточении в сознании присутствует только образ сосредоточения. Ничто не искажает его характеристик, ни чувства, ни мысли. Образ сосредоточения воспринимается РЧ и Сущностью с максимальной четкостью.

44. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.

Образом сосредоточения может быть как объект познания, так и свойства этого объекта ("тонкий" объект). Свойства могут проявлять свою сущность (рефлексивные) и не проявлять свою сущность, являясь вместе с тем характеристикой объекта познания (нерефлексивные). Проявляют свою сущность познанные РЧ свойства. Непознанные свойства сущность не проявляют, являются предельно "тонким" объектом познания.

45. Свойство быть "тонким" объектом имеет ограничителем "отсутствие признака".

46. Именно они, [такие содержания сознания], и есть сосредоточение, обладающее семенем.

Свойство объекта может иметь несколько признаков. Но только один признак, без которого свойство не может существовать, непознанный носитель сущности свойства, может быть образом сосредоточения. Все другие признаки, присутствующие в образе сосредоточения, снижают его четкость. Содержание в сознании только непознанного образа свойства объекта познания, имеющего максимальную четкость, является сосредоточением, обладающим семенем.

47. При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.

48. Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] "несущей истину".

49. ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного, или на основании логического вывода.

Нерефлексивное сосредоточение проявляет глубинную, изначальную сущность образа познания. Оно однозначно формулирует вопрос, интересующий йогина. Возникшее при этом спокойствие сознания свидетельствует о том, что вопрос точно сформулирован РЧ и однозначно воспринят Сущностью. При этом в памяти РЧ возникает знание, инициированное Сущностью, истинное знание. Истинное знание не имеет аналогов в чувственном знании или в творческом знании РЧ. Базой истинного знания является образ знания, образ истины, созданный Сущностью в космосе сознания на месте образа сосредоточения. Такое знание воспринимается блоком, как высвечивание истинного знания, в отличие от чувственных или творческих знаний, основанных на синтезе образа знания путем последовательного устранения элементов ложного знания в нем. Недаром Сущность в Евангелии от Иоанна названа Духом истины.

50. Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.

Формирующим фактором образа истинного знания является его образ на большом экране сопряжения, инициированный Сущностью. При этом чувственные формирующие факторы блокированы Сущностью. Образ истинного знания воспринимается РЧ, который воспроизводит его в образах мысли. Мысль наполняет исходный образ Разумом мысли. При этом образ истинного знания приобретает большую плотность и четкость.

51. При устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся [деятельность сознания] прекращена.

Прекращение воспроизведения образа истинного знания РЧ и устранение формирующих факторов Сущностью приводят космос сознания в состояние, при котором полевые структурные неоднородности, составляющие формирующую основу образов, отсутствуют. Разум сознания становится однородным, его деятельность по формированию образов прекращается.

Глава 2. О способах осуществления [йоги]

1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.

РЧ привязан к чувственным образам, которые постоянно сопровождают его в состоянии бодрствования. Пять перечисленных аффектов являются по сути родственными состояниями сознания, которые, воспринимаясь памятью РЧ, служат опорой для реализации программных цепочек воспроизводства подобных состояний сознания. РЧ, будучи вовлечен в процесс воспроизводства таких состояний сознания, не может от них избавиться, если не изменит чувственное наполнение сознания. Чувственное наполнение сознания следует целенаправленно изменять, практикуя подвижничество, изучая теорию и овладевая практикой Йоги, постигая Высшие Знания, следуя указаниям Высшего Разума на пути единения с Богом.

4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].

5. Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.

Неведение есть ложное знание, когда образ знания пребывает не в форме истинного знания, а в форме иного рода. Тогда использование ложного знания приводит к установлению в памяти РЧ программных связей объектов разного рода. В результате РЧ будет воспроизводить и создавать новое ложное знание.

6. Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей- [чистого] видения и инструмента видения.

7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.

8. Враждебность неразрывно связана со страданием.

Одним из проявлений неведения является отождествление человеком РЧ с телом. Тогда потребности тела человека, выраженные в идеологии "тамас" сознания, становятся доминирующими в действиях личности. Достижение цели Разумом сознания воспринимается РЧ как наслаждение, процесс достижения воспринимается как озабоченность, а недостижение цели воспринимается как страдание. Все эти ощущения РЧ инспирируются Разумом сознания, который познал способы воздействия на ДНКрч с целью стимулировать РЧ на выполнение определенных действий. Стимулом РЧ является сохранение оптимальных расстояний до Нрч в ответ на действия Разума сознания. Перечисленные ранее аффекты являются следствием неведения, а каждый последующий - следствием предыдущего.

9. Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.

Среди аффектов жажда жизни занимает особое место. Стремление РЧ сохранить воплощенное состояние выражается идеологией "саттва" сознания. Эта идеология стимулируется Сущностью до тех пор, пока не будет выполнена задача, решаемая в воплощенном состоянии РЧ.

Попытки РЧ противопоставить идеологии "саттва" идеологию своей Интеллектуальной сферы "раджас" может привести к нарушению единства Разума и души. В результате этого возникнет психическое заболевание человека.

10. Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].

11. их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.

Йогин, овладевший истинным знанием и способный выделить свойства аффектов, являющихся препятствием при сосредоточении, устраняет их при свертывании деятельности сознания. Менее продвинутый йогин может разрушить образы аффектов посредством зрительного образа.

12. Скрытая потенция кармы, имеющая корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.

13. При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.

Выбор реализуемого варианта действий РЧ в различных жизненных ситуациях определяется базовыми состояниями его памяти и сформировавшимися программными цепочками. В этом смысле его будущее формируется настоящим. Будущая причинно-следственная связь событий (скрытая потенция кармы) создается на уровне программ памяти РЧ. Скрытая потенция кармы может проявиться в настоящей жизни воплощенного РЧ, но может послужить причиной выбора определенной жизненной судьбы нового воплощения (невидимой формы рождения), целью которого будет устранить отклонения от оптимума сформированной Интеллектуальной сферы РЧ и его состояний памяти.

Жизнь человека многообразна. Неведение толкает его на совершение поступков, базирующихся на ложном знании, на аффектах. Но вместе с этим человек совершает и благие дела, основанные на истинных знаниях. Поэтому можно сказать, что для реализации скрытой потенции кармы необходимо ее созревание, накопление ложных знаний в такой степени, при которой они проявятся в соответствующем действии человека или в будущей судьбе нового рождения. Но карма может не созреть, когда ложное знание будет заменено истинным. В этом случае созревание кармы станет невозможным, поскольку будет выкорчеван ее корень, базовое ложное знание. С этого момента действия человека будут основаны на истинных знаниях. Новая потенция кармы предполагает иную судьбу и в настоящем и в будущем рождении.