Василий Кривошеин - Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов

• Название: Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов
• Автор: Василий Кривошеин
• Жанр: Религия

---

43

Евагрий. "О восьми помыслах к Анатолию". Гл. 7 (P. G. 40. 1273 BC).

44

Евагрий. "Сотницы", 3.41 (изд. W. Frankenberg. Abhandlungen der K. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen. Philol.-Hist. Klasse. N. F. B. 12 920. C. 217. Это произведение Евагрия дошло до нас (кроме небольших отрывков) только в сирийском переводе. Франкенберг издает сирийский текст и сам переводит его на греческий язык. Попытка такой реконструкции утраченного греческого подлинника должна быть признана неудачной. "Греческий" язык Франкенберга очень неуклюж, тяжеловесен и сильно отличается по стилю от дошедших до нас по-гречески творений Евагрия. Однако и сам сирийский перевод был уже своего рода переработкой (часто тенденциозной) греческого оригинала. Это видно из сравнения его с сохранившимися греческими отрывками Евагрия. Более того, существуют две различные редакции сирийского перевода. Одна — первоначальная и более точная (сохранилась всего в одной рукописи), другая — более приспособленная ко вкусам читателя (в ней систематически опускаются оригеновские выражения, идеи и т. д.) и потому получившая широкое распространение. См. об этом очень интересную работу A. Guillaumont: "Le texte veritable des "Gnostica" d'Evagre le Pontique", — "Revue de l'Histoire des Religions". 142 (1952), 156–205.

45

Евагрий. "153 главы о молитве", 91 (P. G. 79. 1188 A).

46

Там же, 46 (1176 D).

47

Там же, 49 (1177 AB).

48

Там же, 46 и 50 (1176 D — 1177 B).

49

Там же, 67 (1181 AB).

50

Там же, 68 (1181 B).

51

Там же, 72 (1181 D).

52

Там же, 72 (1181 D).

53

Там же, 73 (1184 A).

54

Евагрий. "Сотницы". 3. 90 (Frankenberg. C. 259).

55

Евагрий. "153 главы о молитве". 94 (P. G. 79. 1188 BC).

56

Там же, 96 (1188 D).

57

Евагрий. "Сотницы". 5. 80 (Frankenberg. C. 355).

58

Евагрий. "153 главы о молитве". 94 (P. G. 1188 C).

59

Там же, 98 (1189 А).

60

Там же, 111 (1192 BC). C. 106–107 (1189 D-1192 A).

61

Там же, 74 (1184 В).

62

Там же, 75 (1184 В).

63

Там же, 81 (1185 А).

64

Там же, 80 (1184 D).

65

Евагрий. "Сотницы". 6. 35 (Frankenberg. C. 383).

66

Евагрий. "153 главы о молитве". 115 (P. G. 79. 1192 D-1193 A).

67

Греческий текст пятидесяти "Духовных Бесед" напечатан в Патрологии Миня 34, 449–821. Семь других "Бесед" были изданы G. L. Marriott: "Macarii Anecdota". Harvard. 1918. В настоящее время Берлинская Академия Наук подготовляет под редакцией Э. Клостерманна критическое издание всех творений, приписываемых пр. Макарию Египетскому (среди них есть и сохранившиеся только в арабском переводе).

68

Рассмотрение так называемой "Макариевской проблемы" не входит в непосредственную задачу моей статьи. Скажу лишь кратко для русского читателя, мало осведомленного о современных течениях в патристической науке (особенно в том, что касается аскетических писателей), что мнение о мессалианском происхождении "Духовных Бесед" было впервые высказано (по крайней мере на Западе) в 1920 г. двумя католиками-бенедиктинцами L. Villecourt и Wilmart. Последний из них шел так далеко, что думал даже, что он открыл в "Духовных Беседах" осужденный Церковью и не дошедший до нас "Аскитикон" мессалиан (см. его статью в "Revue d'Ascetique et de Mystique", 1 (1920), 361–377). См. также статью E. Amann: "Messaliens", Dictionnaire de Theologie Catholique, 10 (1927), 792–795. На православного читателя такого рода "тезисы" неизбежно производят впечатление, что перед нами не научные объективные исследования, а произведения конфессиональной полемики против Православия, в духовной жизни которого творения пр. Макария всегда занимали и занимают такое важное место. Эта крайняя теория не могла долго удержаться, и на место ее была выдвинута другая (получившая широчайшее распространение), — о так называемом "полу-мессалианском (?)" характере "Духовных Бесед" ("messalianisme mitige"). См. J. Hausherr: "L'erreur fondamentale et la logique du messalanisme", — Orientalia Christiana Periodica", 1 (1935), 328–360 (см. с. 343–345) и особенно книгу H. Dorries: "Symeon von Mesopotamien", — Die Uberlieferung der Messalianischen "Makarios" Schriften. Texte und Untersuchungen, 55, 1 (1941). Книга г. Дорриса производит очень своеобразное впечатление сочетания чисто немецкой основательности и даже педантизма с неудержимой фантазией и склонностью к необоснованным гипотезам. Особенно склонен г. Доррис "перекраивать" на свой лад имеющиеся в рукописной традиции "макариевские" творения и "монтировать" их в соответствии со своими теориями. Блестящая критика методов и идей г. Дорриса дана в статье большого немецкого протестантского ученого W. Volker: "Neue Urkinde des Messalianismus". "Theologische Litteraturzeitung", 68 (1943), 129–136. Новое и очень интересное направление приняла "макариевская проблема" в работах W. Jaeger, редактора нового издания творений св. Григория Нисского. Проф. Егер отмечает большое сходство между аскетическими творениями св. Григория Нисского и писаниями пр. Макария. См. его исследование: Two rediscovered works of ancient Christian literature: "Gregory of Nyssa and Macarius". Leiden. 1954.

69

В целях краткости я обыкновенно пишу в тексте "пр. Макарий" вместо "Духовные Беседы". Этим не высказывается определенное мнение об их действительном авторе.

70

"Духовные Беседы", 2.1 (P. G. 34. 464 A).

71

Там же, 2.4 (465 B).

72

Там же, 5.3 (497 A).

73

Там же, 9.12 (540 B)..

74

Там же, 24.3 (664 CD).

75

Там же, 11.11 (552 D — 553 A).

76

Там же, 15.28 (593 D).

77

Там же, 16.1 (613 B).

78

Там же, 16.6 (617 A).

79

Там же, 3.6 (472 BC).

80

Там же, 16.1 (613 B).

81

Там же, 16.2 (613 C).

82

Там же, 15.49 (609 BC).

83

Там же, 26.12 (681 D).

84

Там же, 40.5 (765 AC).

85

Там же, 27.19 (708 AB).

86

Там же, 17.15 (633 B).

87

Там же, 17.15 (633 C).

88

Там же, 2.3 (464 D — 465 A).

89

Там же, 11.12 (553 C).

90

Там же, 16.13 (621 D).

91

Там же, 11.15 (556 D).

92

Там же, 17.3 (625 B).

93

Там же, 26.15 (684 D — 685 A).

94

Там же, 41.2 (768 D).

95

Там же, 8.2 — 3 (528 D — 529 C).

96

Там же, 7.3 (525 AB).

97

Там же, 7.3 (525 B).

98

Там же, 15.37–38 (601 AB).

99

Тимофей, пресвитер Константинопольский (первая половина шестого века), так формулирует в своем сочинении "О приходящих ко Святой Церкви" мессалианское учение о невозможности пасть после достижения бесстрастия: "Они говорят, что нет вины или опасности, если кто-нибудь после так называемого "бесстрастия" отдаст себя неге и беспутству, ибо он уже более неподвластен какой бы то ни было страсти, но имеет разрешение развратничать в запрещенных страстях". — "О Маркионитах" (мессалианах), гл. 16 (P. G. 86.52 AB). Ср. также гл. 10, 11 и 14 (49 BD). Трудно себе представить что-либо более противоположное и по духу, и по букве учению "Духовных Бесед". Ср. непосредственно следующее.

100

"Духовные Беседы". 17.14 (P. G. 34.633 А).

101

Там же, 15.36 (60 °CD).

102

Там же, 26.16 (685 АВ).

103

Там же, 26.16 (685 В).

104

Там же, 8.5 (532 AВ).

105

Там же, 26.14 (684 В).

106

Там же, 14.2 (572 AВ).

107

Там же, 14.6 (573 ВC).

108

Там же, 26.13 (684 A).

109

Пр. Иоанн Дамаскин так формулирует мессалианско-манихейское учение о субстанциональности зла в своем перечне мессалианских заблуждений (под пунктом тринадцатым): "(Мессалиане учат), что зло естественно". "О ересях", 80 (P. G. 94.732 A). Это учение всецело отвергается в "Духовных Беседах", см. в настоящей статье тексты, указываемые в примечаниях 77 и 78. Основное мессалианское заблуждение о личном (ипостасном) единении и смешении души с сатаной следующим образом передается Тимофеем, пресвитером Константинопольским: "Они говорят, что с каждым рождающимся человеком немедленно существенно соединяется бес", — вышеуказанное сочинение (P. G. 86.48 B). Ср. также: "(Мессалиане учат), что с человеком лично сожительствует сатана и во всем господствует над ним" (св. Иоанн Дамаскин). — "О ересях", гл. 80, п. 1 (P. G. 94. 729 A). Это заблуждение всецело отвергается "Духовными Беседами". См. цитаты в тексте статьи, указываемые в примечаниях 80 и 81.