Карлхайнц Дешнер - Криминальная история христианства

• Название: Криминальная история христианства
• Автор: Карлхайнц Дешнер
• Издательство: ТЕРРА
• Жанр: Прочая документальная литература
• Год: 1996
• ISBN: 5-300-00790-0

В книге современного немецкого ученого всесторонне исследована многовековая деятельность христианской церкви, приведены интересные, малоизвестные факты о становлении и развитии христианства, о борьбе с ересью, о том, какими методами распространялась, а иногда и насаждалась эта религия в разных странах.

На протяжении всех четырех томов Карлхайнц Дешнер остается верен своему тезису «Кто пишет мировую историю не как криминальную историю — ее сообщник».

В первой книге прослежена деятельность христианской церкви со времен ее основания и до 430 года.

---

Не совсем мимоходом эта цитата в Библии, «в немецком переводе Мартина Лютера», одобренного Советом Евангелической церкви в Германии совместно с Союзом Евангелических библейских обществ в Германии, воспроизведена так «И народ ее он вывел и приставил их как барщинных работников к пилам, мотыгам и к железным топорам и велел им работать у печей для обжига кирпича». Сам же Лютер, конечно, перевел «И народ ее он вывел и расчленил их пилами, железными косами и топорами».

Если есть фальсификация, то имеется и метод.

Евангелическая церковь предложила в течение последних 100 лет три ревизии Лютеровской Библии. В измененном варианте к Лютеру восходят едва ли две трети текста. По меньшей мере треть слов была изменена, частично лишь незначительно, частично серьезно — из 181170 максимально подсчитанных слов Нового Завета около 63420 слов (Необходимые для понимания текста изменения, согласно данным критического исследования едва ли 1000, при великодушном подсчете в любом случае от 2000 до 3000 слов) Об этом Лютер, исполнительницей для которого, так сказать, была эта современная ревизия, вряд ли мог мечтать, тем более что его переводческим принципом было, «чтобы слова служили делам, не дела — словам», чтобы «не смысл словам, а слова смыслу служили и следовали».

Конечно, упомянутые места можно перевести «ослабленной — изменится первоначальный текст. Но Евангелическая церковь предлагает Библию в «немецком переводе Мартина Лютера» и грубо ее извращает Впрочем, тех самых языческих «барщинных работников» (не участвовавших в войне) все равно ожидала губительная судьба Археолог Глюк, ведший раскопки Эйлата, говорит о сходно работавших там государственных рабах «The rate of mortality must have been terrific».[54]

В Библии некий Семей бросает камнями в Давида, «кровопийцу» — и так титулует неоднократно. И не только для Эриха Брока в этом есть «своя «правда». Сам ГОСПОДЬ подтверждает «Ты пролил много крови и вел большие войны». Но именно С БОГОМ. Всегда С БОГОМ. Отчего часто говорится «И хранил ГОСПОДЬ Давида везде, куда он ни ходил» так — после того как Давид убил «двадцать две тысячи» арамейцев. Так, буквально в тех же словах, — после того как Давид убил «восемнадцать тысяч» идумейцев. «Все, что есть в сердце твоем, — сделай, потому что с тобою Бог», — написано в другом месте, «и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле». Но имена «великих на земле» часто не что иное как имена великих преступников.

«Кровопийца» Давид (сорт всех благочестивых кровопийц), конечно, сам доказывает свою «справедливость», «чистоту» «Я поступаю осмотрительно и честно» «Я не предпринимаю никаких злых дел», «я держусь дороги Господа», «я был непорочен перед Ним». И в своих последних словах Давид кажется себе прямо-таки «как свет утра, при восходе солнца на безоблачном небе». И Бог Ветхого Заветa — в прекрасной преемственности Бог также и христианских тысячелетий, — тоже, с одной стороны, как Давид, «непорочен», с другой, — несравнимо больший «кровопийца», который, например, уничтожил 50 700 человек только за то, что они взглянули на ковчег завета (из этих «пятидесяти тысяч семисот человек», названных Лютером, Евангелическая церковь Германии делает скромные «семьдесят человек».

Но как Бог превозносит «кровопийцу» Давида, ибо он «держится Моих заповедей и следует за Мной всем сердцем, ибо он лишь сделал, чему Я благоволил», и как сам Давид превозносит себя, так превозносит его, дальше и дальше, христианский клир. Но даже он придерживается такого мнения (доказательство этого главный смысл моей работы) о всех великих исторических преступниках, пока и сколь долго они ему необходимы. Так как уже Давид, «кровопийца», естественно, был необходим слугам Бога ибо он был верен Богу, вел для Господа войны, охотно «освящал» свои военные трофеи, употребил их для строительства храма (за расхищение как раз угрожало истребление всего рода вкупе со скотом), «а также серебро и золото, которое он взял у язычников, у идумейцев, моавитов, аммонитов, филистимлян и амаликян», и так как он все, что было против Бога и его слуг, заставил замолчать. «Дело преступное я ненавижу. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господа всех, делающих беззакония». Это так подходит клиру «Величие Давида и его успех, — пишет в 1959 г. «Лексикон теологии и церкви», - заложило основы уважения, которое позднее выпало на его долю», и удостоверяет также его «человеческое превосходство», «необыкновенное превосходство».

ИУДЕЯ, ИЗРАИЛЬ И «СТРАХ ГОСПОДНИЙ»

После крушения около 1000 г. до РX основанного Давидом, охватывающего всю Палестину Великого царства и разделения его в 926 г на южное царство Иудея (под династией Давида) со столицей в Иерусалиме, и северное царство Израиль (при сменяющихся царях) со столицей Самария, не прерывалась цепь борьбы за власть, восстаний, государственных переворотов и войн между обоими независимыми государствами. Их вожди враждовали на протяжении поколений и они бросались друг на друга в реве битв при звуках военных труб, Иерусалим же находился от границы всего лишь в 16 километрах. В южном обрубочном царстве Иудея, состоявшем только из племен иудеев и венеамитян, правил вначале Ровоам, сын Соломона, в царстве десяти колен[55] Израиле старый противник Соломона Иеровоам «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их» «И война была между Асою и Ваасою, царем израильским, во все дни их» Можно и поверить «слову Божьему», — кровь при этом лилась, как вода. Так, пало «убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных». Потому что «сыны Иудины уповали на Господа, Бога отцов своих. И преследовал Авия Иеровоама. И поразил его Господь, и он умер Авия же усилился, и взял себе четырнадцать жен, и родил двадцать два сына и шестнадцать дочерей».

(Конечно Соломон, 962–922 гг., воплощение мудрости, имел 700 жен и 300 наложниц, и потому что в конце концов они склонили его к чуждым богам, было «сердце его не безраздельно у Господа»).

Во время войны евреев против евреев военнопленных (чего, однако, придерживались не пунктуально) все-таки освобождали, в то время как обычно их, не долго думая, убивали или продавали в рабство, как подтверждает Ветхий Завет, который объявляет их особенно нуждающимися в божеской поддержке и обещает им избавление, — конечно, лишь в мессианские времена.

При случае, однако, контакты налаживались вновь, даже воевали совместно, подобно царю Израиля Иораму (852–841 гг.) и царю Иудеи Иосафату (870–849 гг.), против моавитян, близких союзников евреев Обширные пространства моавитян будут чудовищно опустошены, более того, уже будет применен род тактики выжженной земли «И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню, и закидали его, и все протоки запрудили, и все дерева лучшие срубили». Но снова, впрочем, ведут новые братские войны, мародерствуют, опустошают, натравливают другие страны друг на друга, сражаются с ними и против них — 150 лет почти непрерывной войны, — причем Библия, как всегда преувеличивая, однажды похваляется «и сыны израилевы поразили сто тысяч пеших сириян в один день Остальные убежали в город Афек. Там упала стена на осталь пых двадцать семь тысяч человек» «Как не уцелел город (лавы, город радости моей?», — насмешничает Иеремия из Арама (Дамаска) и пророчествует, что «падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут», «и зажгу огонь в стенах Дамаска, — и истребит чертоги Венадада» Гак «личное, душевное у всех пророков», которых причисляют к «величайшим религиозным умам всех времен» отступает «рядом со страданиями геасиманскими» (Нетшер).

При этом как раз пророки снова настаивали на «священной войне», особенно Исайя рассматривает всю историю Израиля как таковую. Однако битвы последнего вообще переделываются в «божье сраженье в последнем Суде».

Но как все победы последовали С ГОСПОДОМ, то все поражения — наказание за непослушание ему «философия истории», которая господствует не только в обеих книгах Царств).[56]

Еще св. Кирилл Александрийский, очень ценный объект нашей криминальной истории, так характеризует царей «страны иудеев». «Некоторые дерзко пренебрегли страхом Божьим и эти жалкие нашли жалкий конец Другие, напротив, были заботливыми пастырями благочестия перед Богом и они без труда побеждали своих врагов и своих противников повергали в прах».

Когда Израиль поразил «сто тысяч пеших сириян в один день», Яхве отдал «это большое полчище» израильтянам в руки, «чтобы вы знали Я — ГОСПОДЬ». В братской войне между иудеями при царе Авия (914–912 гг.) и Израилем при царе Иеровеаме (931–910 гг.) Иудея победила с помощью Бога в битве между якобы 1 200 000 человек «У нас во главе Бог и священники Его». В победе над кушитами[57] разрушили «все города вокруг Герара, потому что напал на них ужас от Господа, и вынесли из них весьма много добычи» Перед лицом надвигающихся аммонитян и моавитян ГОСПОДЬ подбадривает «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия». Так постоянно снисходит «страх Божий на все царства земные», окружающие Иудею. Их властители должны опустошать «крепкие города, превращая их в развалины», их жители «сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде, они стали, как трава на поле, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился».