Г Ясиницкий - Апологетика Библии

• Название: Апологетика Библии
• Автор: Г Ясиницкий
• Издательство: Посох
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1937

Многие христианские работники и студенты Библейского Института (на дому) просили нас издать книгу, которая бы в доступной форме излагала спорные вопросы, возникающие вокруг Библии. Идея встретила наше полное сочувствие, так как переживаемое время выдвинуло на первый план необходимость обоснованного сопротивления безбожию, — но задача оказалась не легкой, потому что совсем невозможно было собрать необходимые материалы по русским источникам. Таковых вообще за границей не оказалось. Поэтому пришлось прибегнуть во многих случаях к цитированию трудов английских и других европейских ученых. Несомненно, что от этого наша книга только выиграла, принимая во внимание, что были использованы новейшие научные источники и библейские комментарии, связанные с ними. г. и. ясинищвяв

---

Итак если бы даже все остальные доводы доказательства Боговдохновенности Св. Писания не нашли должного внимания и авторитета, то это одно доказательство пародоксальной проблемы Израиля, согласно пророчества Библии, было бы вполне достаточно для утверждения истинности и непреложности этой книги, как Слова Божия. Происходящее в мире говорит в пользу этой чудесной книги.

ГЛАВА VI Гармония Библии

Серьезного читателя Библии всегда поражает созвучие ее внутреннего содержания и общий непрерывный план ведущий к одной определеленной цели — соединению Бога с человеком. Книги Библии написаны в разное время, разными авторами, при разных обстоятельствах и даже в разных странах. тем не менее в них чувствуется один дух, один язык и одно общее, взаимосвязующее откровение. Библия построена на принципе великолепного архитектурного сооружения, где Великий Мастер все заранее расчитал и взвесил, так что во всем сооружении нет ничего лишнего, и все на своем место дополняет гармонию целого. Библия это совершенный организм, где, как в человеческом теле, все органы, и члены, и нервы направлены к одному общему центру — сердцу. Этим сердцем Библии является Бог, проявляющий себя в Св. Троице, а все остальное ведет к Нему. Как в организме человека все его функции сочетаются в воле его духа и в согласии его разума, так в Библии все ее слова, видения и откровения находятся в полном сочетании с Духом Святым и премудростью Бога. Дух жизни наполняет Писание в целом (Ио. 6:63) и премудрость Божия сокрыта в каждом его слове (Пс. 118:138), почему оно может служить для нас „шлемом спасения" и „мечем“ для духовной брани (Еф. 6:17), могущим защитить от „раскаленных стрел лукавого".

Гармония общего плана

Возьмите Библию в руки и посмотрите как

замечательно она разделяется по содержанию. В Ветхом Завете находим четыре главные части:

закон, — пятикнижие Моисея; 2) история, — исторические книги; 3) поэзия и философия, — или повествовательные книги; 4) откровение, — пророческие книги.

То же самое обнаруживается в Новом Завете: 1) закон, — евангелия; 2) история, — Деяния Апостолов; 3) поэзия и философия, — Послания апостолов; 4) откровение, — Апокалипсис.

Это в поверхностном взгляде на Библию, при более детальном анализе может открыться еще более яркая картинаК сожалению здесь недостаточно места, чтобы такой подробный анализ учинить, поэтому, предоставляя каждому читателю воспользоваться личным усердием, укажем лишь на некоторые вспомогательные пункты, которые смогут натолкнуть на дальнейшее проникновение в гармонию Библии.

Обратим внимание на тот факт, что Библия начинается с упоминания имени Бога: „В начале сотворил Бог“\ а заканчивается упоминанием человека: „Благодать… со всеми вами“ (Откр. 22:21).

Библия есть послание Бога к человеку, и ее назначение — направить человека к Богу. Центральным текстом Библии является Псалом 117:8, где человек призывается уповать на Бога.

В начале Библии встречаем первые слова человека к Богу: „Я… убоялся, потому что я наг и скрылся“ (Быт. 3:10) — результат падения чрез грех. В конце Библии находим последние слова человека к Богу: „Ей, гряди Господи, Иисусе“ (Откр, 22:20) — результат спасения человека чрез благодать.

С самого начала и до конца в Библии проходит идея Троичности Бога и троичности человека. Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святой; дух, душа и тело (1 Фесс. 5:23). Может быть в связи с этой троичностью человека на него с самого начала было направлено тройное искушение зла: вокруг него — мир, внутри него — плоть, против него — дьявол. Кроме того, плоть в самой себе составляет троичное зло: похоть плоти, похоть очей и гордость оюитейскую (1 Ио. 2:16). На этой именно „троице" плоти было построено первое искушение сатаны в Эдеме (Быт. 3:6), приведшее к столь печальным последствиям; и также производилось второе искушение сатаной Христа в пустыне (Лк. 4:3, 5, 9, 10), окончившееся победой Его и спасением человечества.

Искушение в Эдеме:

„Дерево хорошо для пищи" — похоть плоти.

„Оно приятно для глаз“ —похоть очей.

„Дает знание"… — гордость житейская.

Искушение в пустыне:

„Скажи, чтобы камни стали хлебами11 — похоть плоти.

„Показал Ему диавол все царства" — похоть

очей.

„Бросся вниз"… — гордость житейская.

Интересно заметить, что в первом случае было поражение, потому что человек допустил сомнение к слову Бога: „Подлинно ли сказал Б01""? (Быт. 3:1); во втором случае была победа, полученная в результате непреложного повиновения Слову Божию (Мф. 4:4).

Переходя к вехам, указывающим на Св. Троицу, обратим внимание прежде всего на употребление множественной формы слова „Бог" трижды на протяжении первых глав Библии. Первый раз в 1:26, где сказано: „сотворим человека по образу Нашему"; второй—3:22, где читаем: „вот, Адам стал, как один из Нас“\ и третий раз в 11:7, где также Сам Бог говорит: „Сойдем же и смешаем там язык т“.

Не замечательно ли это откровение о Св.

Троице, данное в первый раз в связи с сотворением человека, во второй — в связи с согрешением человека, и в третий, — в связи с судом над человеком. Очень хорошо, при этом, вспомнить характерные слова, какими древние израильтяне должны были начинать каждый день: „Господь, Бог наш, Господь Един есть" (Втор. 6:4). В Еврейском подлиннике „Бог наш“ обозначается словом „Елохему", от „Плохим*, которое является формой множественного числа слова „Елоих". (Тоже надо сказать про „Серафим" и „Херувим"). „Елохим" значит „Боги", этим именно именем сатана искушал прародителей: „вы будете, как боги“ (Быт. 3:5). Таким образом, текст во Второзаконии должен бы читаться так: „Господь, наши Боги. Господь Един есть". Такое откровение еще более усиливает понятие о Св. Троице, и служит сильным аргументом против еврейской и унитарианской трактовки этого вопроса, отрицающей Троичность Божества.

Св. Троица, будучи указана на первых страницах Библии, в дальнейшем находит как бы прогрессивное развитие откровения в отношении отдельных Лиц, Ее составляющих.

Так в Ветхом Завете дается полное откровение Бога Отца, которое устраняет нашу неверность и служит особой нашей силой против мира (1 Ио. 2:15).

В Евангелиях дается полное откровение Бога Сына, чрез что устраняется вина за грех, — и Христос является нашей особой СИЛОЙ против Дьявола СМф. 4:1—11).

В Деяниях Апостолов дается полное откровение Бога Духа Святого, влиянием которого устраняется наша жестоковыйность, и в Нем мы получаем нашу, особую силу против плоти (Гал. 5:17).

В Посланиях Апостолов дается откровение всей Св. Троицы, в словах м. б. более понятных, чем во всех других местах Писания. (2 Кор. 13:13).

Важно еще заметить, что три главных праздника древнего Израиля, во время которых каждый израильтянин должен был предстать пред лице Божие, также указывают на св. Троицу.

Праздник кущей (Лев. 23:34) имеет прямое отношение к Богу Отцу, Который лично обитал с Израилем в Скинии, во время скитаний Израиля по пустыне. В Исх. 23:8 от имени Бога говорится: „Устроят они Мне святилище и буду обитать посреди них". Однако это было лишь тенью будущего общения Бога со святыми, о чем в Откр. 21:3 читаем: „Се, скиния Бога с человеками; и Он будет обитать с ними". Этот праздник имеет место в 15 день седьмого месяца — Тисри, нашего Сентября.

Праздник Пасхи (Исх. 12:17 и Лев. 23:5) имеет место в первом месяце — Нисане, или Авиве, нашем Марте — Апреле; его главное значение в искупительном жертвоприношении, что само собою указывает на Бога Сына. Не потому ли в этот празник Христое был распят?

Праздник Пятидесятницы. Евреи называют его „праздником седьмиц" (Исх. 34:22), потому что он приходится через семь недель после Пасхи (на 50-й день). Праздник указывает на Бога Духа Святого, гак как в этот именно день Господь в огне сходил на гору Синай (Исх. 19:11) и в этот же день Пятидесятницы Дух Святой снизошел в пламени огненных языков на Церковь (Деян. 2:1).

На Св. Троицу имеется указание еще в „вратах*, „дверях“ и, завесе~‘ Скинии, а также в тройном благословении первосвященником народа: „Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!1 (Чис. 6:24–26).

Следует обратить внимание на слова Библии о золоте. В начале Библии (Быт. 2:11–12) о золоте говорится, как о том, что дано человеку среди других драгоценных камней. В конце Библии находим, в результате падения человека, золото стоит впереди душ человеческих (Откр. 12:13). Наконец, в откровении о новой земле читаем: „улица города— чистое золото, как прозрачное стекло “ (Откр. 21:11). Недаром, наверное, оно положено там под ноги святых? Впрочем и для этой цели золоту нужно было пройти чрез особенное очищение, уподобиться стеклу, чтобы быть пригодным материалом в райской обстановке.