Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

• Название: Иллюстрированная история религий
• Автор: Шантепи Сосей
• Издательство: ДиректМедиа
• Жанр: Религия
• Год: 2008

Директмедиа Паблишинг Москва 2008

"Иллюстрированная история религий" уже по замыслу своего создателя, профессора теологии из Амстердама Д.П.Шантепи-де-ля Сосея, была предназначена для всех, кто действительно интересуется историей религиозных воззрений разных народов. Материал для этого энциклопедического издания базируется исключительно на первоисточниках, которые изучались авторами на языках оригиналов. Однако изложен он популярно, с расчетом на широкую аудиторию читателей. Книга богато иллюстрирована, в ней представлены изображения богов у разных народов, предметов религиозного культа, реликвий и святынь.

Составлена в сотрудничестве д-ра Т.Ахелиса (Бремен), проф. Д-ра И. де Гроота (Лейден), проф. Д-ра А.Гольверда (Лейден), проф. д-ра М.Гутсма (Утрехт), д-ра Ф.Иеремиас (Дрезден-Трахенберге), главн. библиотекаря Г.Ланге (Копенгаген), д-ра Э.Леманна (Копенгаген), проф. д-ра И.Валетона (Утрехт). Перевод с третьяго вновь переработаннаго немецкаго издания Якова-Она. Русское издание дополнено редакцией и снабжено множеством рисунков в тексте, отдельных картин, таблиц и хромолитографий.

Тома 1-2. Спб.: Издательство «Вестник знания» (В.Битнера), [1913]. Книга вышла в серии «Научная библиотека: Собрание капитальных сочинений из всех областей знания», редактор-издатель В.В.Битнер [Отдел этический].

В издании представлены практически все нехристианские религии. Первый том посвящен религии первобытных народов, а также китайцев, японцев, египтян, семитских народов Передней Азии, иудаизму и исламу. Рассказывается о верованиях африканских племен, их представлениях о мире, о жестоких культах ацтеков, в ходе которых в жертву богам приносились сердца лучших воинов, о религиозных представлениях народов Океании и т.д.

Второй том "Иллюстрированной истории религий" содержит разделы, в которых рассматриваются ведийская и браманская религии, джайнизм, буддизм, индуизм, зороастризм, а также греческие и римские культы. Уделено внимание и балто-славянским верованиям. Внимание в книге, таким образом, обращается на все крупные традиционные религии. Важно еще и то, что издание готовилось большой группой ученых, каждый из которых являлся специалистом в своей области – славянских, древнегреческих и др. культах. Большой мифологический и этнографический материал, представленный в книге, дает простор для сравнений, поисков общих черт в религиозных системах разных народов, древнейших мифологических сюжетов, кочующих из культуры в культуру.

Настоящее издание отличается большой пестротой в своем содержании. Обусловлено это тем, что для углубления специализации к созданию тех или иных отделов двухтомника были привлечены исследователи, изучавшие определенные религии и культуры, то есть узкие специалисты, чьи знания в областях их специализации были особенно полны и всеобъемлющи. Достичь некоего единства мнений между ними даже по самым базовым понятиям не удалось. Но это и придает книге дополнительное очарование, поскольку научные поиски еще не привели к созданию жесткой схемы.

---

В Риме было много жреческих коллегий отчасти древнеиталийского происхождения, а отчасти возникших в более позднее время. Круг их действия был очень различен: одни из них, как салии, луперки и арвалы, исполняли только древние священные церемонии; другие, именно – понтифики и авгуры, составляли основы общественной религии и вместе с тем вообще государственной жизни. Но это не следует понимать в том смысле, что жрецам принадлежала самостоятельная политическая власть; напротив, инициатива в общественных религиозных делах принадлежала светским властям, которые обращались к жрецам только за советом, как к сведущим в этих делах людям. Однако и в качестве таких сведущих лиц жрецы оказывали решительное влияние на государственную религию. А так как, вследствие этого, должность понтифика или авгура имела политическое значение, то и плебеи добивались права быть ими, и по закону Ogulnia, за 300 л. до н.э., получили право, которым впоследствии не пренебрегали даже императоры. Жрецы вообще назывались sacerdotes. Достоверно, что к sacerdotes publici или populi romani причислялись понтифики, децемвиры и авгуры; впрочем, это обозначение не совсем ясно.

Понтифики составляли духовное присутствие, на которое был возложен надзор над всей областью древнеотеческой религии и над служением всем отеческим богам – dii patres. Под фламинами разумелись жрецы-жертвоприносители отдельных богов: так, курии, а иногда и роды, а также отдельные культы, например, культ арвалов, и те, которые были в муниципиях, имели своих собственных фламинов. О некоторых жрецах-жертвоприносителях, стоявших в ближайшей связи с понтификальной коллегией, мы упомянем особо впоследствии.

Древнеримское супружество. Катон и Порция

Коллегия понтификов в последнее время существования республики состояла из 15 членов и, кроме того, к ней причислялись также гех sacrorum (верховный жрец), три flamines majores (фламина из патрициев) и три pontifices minores (помощника понтификов). Главой коллегии был pontifex maximus, великий понтифик; на него были перенесены существенные сакральные права царя; другие члены коллегии составляли его consilium, совет, но ему одному принадлежало решение; поэтому он обыкновенно назывался judex et arbiter rerum divinarum et humanarum, judex vindexque contumaciae privatorum magistratuumque (судья и решитель дел божеских и человеческих, – судья и каратель непокорных как частных, так и должностных лиц) (Festus). Обязанности и власть понтификов были разнообразны. На них лежала забота о том, чтобы богам отцов отдавалось должное и исполнялся их культ. Сами понтифики также приносили многие жертвы, что доказывается их инсигниями (simpulum – ковш для жертвенных возлияний вина, secespita – жертвенный нож – и др.). Были, конечно, служители, помогавшие им при жертвоприношениях, но самое священнодействие, если право его совершения не было передано другому лицу, требовало совершения его самим понтификом. Гораздо важнее жертвоприношений была та сторона деятельности понтификов, через которую они вмешивались в государственные дела. Мы уже выше заметили, что их архив прежде всего создал юридическую традицию и сохранял ее. Мы упоминали также, что они должны были заботиться о непрерывном продолжении (perpetuo manento) частных культов, об охране jus manium, и что влияние их распространялось и на семейное право. Публичное право также лишь в позднейшее время, и то мало-помалу, освободилось от понтификального влияния. Первым шагом для этого было учреждение должности претора. Первоначально понтифики были единственными правоведами и в некоторых случаях как истолкование законов (XII таблиц), так и его применение всецело находилось в их руках; они же иногда очень произвольно установляли календарь; со временем многое из их гражданской и уголовной власти отошло от них, но у них осталась их собственная задача: охранять право богов в государстве, постоянно поддерживать правильное отношение государства к его туземным богам и восстановлять его, если оно нарушалось; при этом понтифики должны были действовать вместе с магистратами, которые являлись представителями государства: так было именно при piacula умилостивительных жертвах, vota – приношениях по обету и concesrationes – посвящениях богам.

Гаруспиции

Piacula были необходимы тогда, когда делалась ошибка в ритуале, или вообще чем-либо погрешали против jus divinum (божественного права). Жертва, сделавшаяся недействительной чрез такое упущение, должна была быть совершена вновь, и государство, или подлежащий магистрат, или жрец, должны были получить искупление чрез piacularis hostia (искупительную жертву). Это было также необходимо, если магистрат по недосмотру совершил что-нибудь неправильное, например, если претор судил в dies nefasti (запретные дни). В древнее время при исполнении смертного приговора требовалась piaculum. Но если кто умышленно согрешал против jus divinum, то понтифексы должны были такого дерзкого признать за impius (нечестивого), т.е. за такого, которого грех не искупался, хотя, впрочем, его собственной совести предоставлялось наложить себе наказания. Второй случай необходимого употребления piacula был при procuratio prodigii (исследовании чудесных явлений). Если в каком-нибудь публичном месте происходило что-нибудь необыкновенное, вроде землетрясения или удара молнии (procuratio fulguritorum), то сенат, по исследовании данного случая, если он признавал его за чудо (prodigium suscipit), обращался к понтификам с просьбою об издании декрета о причине гнева богов и о способах его отклонить. Но если prodigium признавался за portentum (знамение), т.е. за объект для гадания, то в этом случае понтифики были некомпетентны и тогда уже обращались к какой-нибудь гадательной коллегии (деценвиран или гаруспикан), к обязанностям которых относилось изыскание в таких случаях средств искупления.

Vota также требовали содействия понтификов. В случае особенных бедствий – заразы, трудной войны или иных угрожавших государству опасностей – было в обычае делать богам пожертвования по обещанию, как, например, храмы, жертвы и игры. Но установленные 1 января vota за благо государства, а позже за счастье и жизнь императоров, совершались магистратами. Древняя ver sacrum (весна священная) была обетом, a consecratio capitis приняло в историческое время характер добровольного devotio (обета). Во всех этих случаях понтифик изрекал формулу devotio, которую затем повторял магистрат или народ. На такой вид совместного действия магистрата и жрецов мы указали уже ранее при обзоре dedicatio и consecratio. Роль, которую играли жрецы при передаче богам государственного имущества, была троякая. Сперва они давали мнение о дозволительности посвящения, потом оставляли документ, констатирующий переход (lex templi) и, наконец, при совершении торжественного акта dedicatio, понтифик произносил формулу и принимал храм, как святыню – res sacra, во владение богов.

В тесной связи с понтификальной коллегией были некоторые жрецы-жертвоприносители. Прежде всего мы упомянем о rex sacrorum. В древнем распределении жреческих должностей rex sacrorum стоял на первом месте, за ним следовали три фламина и лишь на пятом месте великий понтифик; но мы уже видели, что все существенные элементы жреческого влияния сосредоточивались в руках последнего. У гех sacrorum, рядом с которым в качестве regina была его жена, осталось только председательствование на comitia calata (собрании для избрания царей или жрецов) и некоторые жертвы, именно искупительная жертва, совершавшаяся 24 февраля, при которой участие его состояло в том, что, убив животное, он тотчас поспешно удалялся (regi fugium). С должностью rex sacrorum соединялось так мало действительного влияния и она была обставлена такими тягостными ограничениями, что к концу республики она оставалась долгое время незамещенной и только Август вновь придал ей почет.

Кроме rex sacrorum к понтификальной коллегии принадлежали пятнадцать фламинов, которые находились во власти великого понтифика. Из них двенадцать были младшими фламинами (flamines minores), но ни об одном из них мы не знаем, какому божеству они служили. Между тремя flamines majores, присутствовавшими вместе с понтификами в коллегии, первым считался flamen Dialis, потом flamen Martialis (Марса) и flamen Quirinalis (Квирина – Ромула). Flamen Dialis был посвящен Юпитеру, а фламиника, – жена его, с которою он был соединен посредством confarreatio, – Юноне. Еще важнее, чем жертва, которую он приносил, например, в Иды и в Виналии, был строгий образ жизни, который он должен был вести. С чем-либо мертвым или вообще нечистым он не мог входить в соприкосновение, даже глядеть на него; всякий спор и всякая работа прекращались при его приближении; связанный освобождался в его доме от уз; даже одежда и пища этих жрецов должна была отличаться величайшей чистотой. Менее строги были предписания, которым должны были следовать два других фламина. Их обязанности по существу ограничивались принесением многих ежегодных жертв, между прочим жертвы коня, которую жрец Марса приносил в октябрьские иды (октябрьский конь).

Как фламины, так и весталки (virgines vestales) были во власти великого пойтифекса, который их принимал (capit) с известной формулой и под именем amata. В это звание поступали дети избранных и хотя бы и плебейских, но во всяком случае уважаемых семей, в возрасте от шести до десяти лет. Тридцать лет оставались они весталками: десять лет ученицами, десять лет сами отправляли службу и десять лет были в качестве учительниц.