Шантепи Сосей - Иллюстрированная история религий

• Название: Иллюстрированная история религий
• Автор: Шантепи Сосей
• Издательство: ДиректМедиа
• Жанр: Религия
• Год: 2008

Директмедиа Паблишинг Москва 2008

"Иллюстрированная история религий" уже по замыслу своего создателя, профессора теологии из Амстердама Д.П.Шантепи-де-ля Сосея, была предназначена для всех, кто действительно интересуется историей религиозных воззрений разных народов. Материал для этого энциклопедического издания базируется исключительно на первоисточниках, которые изучались авторами на языках оригиналов. Однако изложен он популярно, с расчетом на широкую аудиторию читателей. Книга богато иллюстрирована, в ней представлены изображения богов у разных народов, предметов религиозного культа, реликвий и святынь.

Составлена в сотрудничестве д-ра Т.Ахелиса (Бремен), проф. Д-ра И. де Гроота (Лейден), проф. Д-ра А.Гольверда (Лейден), проф. д-ра М.Гутсма (Утрехт), д-ра Ф.Иеремиас (Дрезден-Трахенберге), главн. библиотекаря Г.Ланге (Копенгаген), д-ра Э.Леманна (Копенгаген), проф. д-ра И.Валетона (Утрехт). Перевод с третьяго вновь переработаннаго немецкаго издания Якова-Она. Русское издание дополнено редакцией и снабжено множеством рисунков в тексте, отдельных картин, таблиц и хромолитографий.

Тома 1-2. Спб.: Издательство «Вестник знания» (В.Битнера), [1913]. Книга вышла в серии «Научная библиотека: Собрание капитальных сочинений из всех областей знания», редактор-издатель В.В.Битнер [Отдел этический].

В издании представлены практически все нехристианские религии. Первый том посвящен религии первобытных народов, а также китайцев, японцев, египтян, семитских народов Передней Азии, иудаизму и исламу. Рассказывается о верованиях африканских племен, их представлениях о мире, о жестоких культах ацтеков, в ходе которых в жертву богам приносились сердца лучших воинов, о религиозных представлениях народов Океании и т.д.

Второй том "Иллюстрированной истории религий" содержит разделы, в которых рассматриваются ведийская и браманская религии, джайнизм, буддизм, индуизм, зороастризм, а также греческие и римские культы. Уделено внимание и балто-славянским верованиям. Внимание в книге, таким образом, обращается на все крупные традиционные религии. Важно еще и то, что издание готовилось большой группой ученых, каждый из которых являлся специалистом в своей области – славянских, древнегреческих и др. культах. Большой мифологический и этнографический материал, представленный в книге, дает простор для сравнений, поисков общих черт в религиозных системах разных народов, древнейших мифологических сюжетов, кочующих из культуры в культуру.

Настоящее издание отличается большой пестротой в своем содержании. Обусловлено это тем, что для углубления специализации к созданию тех или иных отделов двухтомника были привлечены исследователи, изучавшие определенные религии и культуры, то есть узкие специалисты, чьи знания в областях их специализации были особенно полны и всеобъемлющи. Достичь некоего единства мнений между ними даже по самым базовым понятиям не удалось. Но это и придает книге дополнительное очарование, поскольку научные поиски еще не привели к созданию жесткой схемы.

---

Если локализация салийских корпораций на Палатине и Квиринале была признаком их высокой древности, то можно то же самое признать и за луперками, жрецами Фавна, которые в искупительный праздник Луперкалий (когда жертву приносил сам flamen Dialis) полунагие, в диком беге, обходили вокруг Палатина и били ремнями встречающихся им бесплодных женщин, чтоб они сделались плодородными.

В заключение скажем еще о братстве арвалов. Подобно тому, как при служении Фавну, во время Луперкалий, имелось в виду животное оплодотворение, так культ арвальских братьев имел своею целью ut fruges ferant arva (чтобы поля приносили плоды). Для этого арвальские братья – коллегия из двенадцати жрецов во главе с ежегодно переизбиравшимся магистром – в середине мая совершали обход городской черты Рима, вознося моления об обильном урожае, и на расстоянии пяти миль от Рима, в роще на via Сатрапа, приносили жертву Dea dia. Это жертвоприношение продолжалось три дня. Также некоторые из обрядов арвальских братьев происходили в самом Риме; позже они принимали особенное участие при культе императоров.

Календарь и праздники

До реформы, произведенной в исчислении времени Юлием Цезарем, в области календаря господствовали величайший произвол и запутанность. Календари, дошедшие до нас, относятся лишь ко времени императоров. Одна из труднейших задач – проследить развитие римского календаря от его начала до этого позднейшего времени. В нашу программу не входит обзор относящихся сюда исследований, предпринятых вслед за Моммзеном. Мы считаем нужным лишь указать, что разделение времени носило безусловно сакральный характер. Низший сакральный чиновник должен был наблюдать за первым появлением луны и показать ее гех sacrorum, который затем созывал (calare) на Капитолий народ, чтобы определить Nonae – 5-й или 7-й день месяца, девятый день до Ид – середины месяца, главной точки отсчета. В Календы, первый день месяца, приносили жертвы Юноне, а в Иды – Юпитеру. Ноны не были посвящены ни одному из божеств. От понтификальных определений зависели не только религиозные праздники, но и указание дней, которые годились или не годились для деятельности суда (dies fasti) и народных собраний (dies comitiales). Только относительно позже (304 г. до н.э.) эдил Гней Флавий стал объявлять эти Fasti публично, так что каждый мог прочитать о них на форуме. Цезарь изъял календарь из произвола понтификов: до него не было никаких твердых правил для добавлений или вставок, но было предоставлено жрецам по своему усмотрению включать mensis intercalates (вставочный месяц).

Этрусский Харон провожает умершего князя в загробное царство. (Алебастровая урна в музее в Виллатерре)

В календаре дни имели различные знаки, таковы: F – fasti, quibiis verba certa legitima sine piaculo praetoribus licet fari (в которые преторы могут без греха произносить установленные формулы), С – comitiales, N – nefasti, per quos dies nefas fari praetorem: do, dico, addico (в которые претор не может произносить: даю, посвящаю, передаю), EN – endotercisi-intercisi, per quos mane et vesperi est nefas, medio tempore inter hostiam caesam et exta porrecta fas (исключенные, в которые ни утром, ни вечером нельзя, а только в неурочное время можно). Dies nefasti не были безусловно несчастными днями, но только в эти дни, по различным причинам, нельзя было предпринимать никаких судебных действий. Частью это были именно радостные, торжественные дни больших праздников богов. Может быть, именно эти дни обозначались знаком NP, но до настоящего времени это недостаточно объяснено. С другой стороны, были дни, которые признавались за dies atri, religiosi, funesti (черные, зловещие, несчастные) для начинания всякого, как общественного, так и частного дела: путешествия, свадьбы и т.п.; такими днями были дни после Календ, Нон и Ид и три дня, о которых говорилось: mundus patet (24 августа, 5 октября, 8 ноября). А между тем именно эти дни были большей частью fasti или, по крайней мере, comitiales.

Лишь немногие римские названия месяцев были образованы от имен божеств. Кроме мая, который, конечно, получил свое имя от богини весны Майи, можно с несомненностью указать лишь на связь месяца Януария с Янусом – богом начала и Марта (Martius) с Марсом – богом весны. Первоначально первым месяцем года считался, наверное, март, позже – январь. Февраль в сакральном отношении имел характер заключения года; по своему названию (februaris – очистительный) этот месяц был месяцем общего очищения, искупления и поминовения душ всех умерших, в котором как бы заканчивались все претензии и все осквернения старого года, зимы и смерти (Преллер).

Мавзолей Адриана

Если теперь мы просмотрим указания в календаре на различные торжества, то тотчас заметим, что мы напрасно будем искать в нем многих праздников (feriae), например, там нет названных ранее Амбарвалий и годового праздника Dea dia; оба они были в мае, но не в определенные дни. Естественно, что календарь содержал только постоянные и твердо установленные дни (feriae stativae), а не те, которые каждый год установлялись снова и назначались хотя и в одно и то же время года, но в различные дни (feriae imperativae, conceptivae, indictivae – праздники чрезвычайные, подвижные, объявленные). Между последними мы особенно упомянем о feriae Latinae; при вступлении в должность консулы должны были устраивать эти празднества в честь Юпитера – покровителя Лациума (concipere Latiar) и раньше, чем они состоятся, не могли отправляться в провинцию. Местом собрания была mons Albanus Апьбанская гора близ Альбы Лонги; там приносили в жертву Юпитеру белого быка; части разделяли между городами латинского союза, причем молились за Рим и за Лациум; с этим празднеством соединялись жертвенные пиры и народные игры (между прочим oscilla – качели). Это был праздник союза латинян. Во время его празднования магистраты удалялись из Рима и город ставился под надзор praefectus urbis feriarum Latinarum. Также и в самом Риме приносились жертвы Юпитеру Latiaris и устраивались в Капитолии игры.

Добрые и злые души провожают души умерших на небо и в ад. Фреска на этрусской гробнице

Мы уже несколько раз употребляли для обозначения религиозных торжественных дней слово feriae; это были дни, в которые совершалось жертвоприношение, соединенное с жертвенным пиром, и в которые прекращались работы. Но это понятие не было строго выдержано: не все дни, в которые совершались действия, составляющие служение богам, были feriae. Кроме того, вместе с feriae publicae, находившимися в календаре, были еще праздники семейные, родовые и т.д., праздновавшиеся как feriae в ограниченном кругу. Мы уже ближе ознакомились со многими фериями, каковы, например, праздники в честь умерших и предков (Parentalia, Feralia), дни люстрации (Lupercalii, Palilii); праздники народных культов, стоявшие в особых отношениях к земледелию (feriae sementivae). Моммзен дает полный список неподвижных общественных праздников из самого древнего времени, когда еще от греков не было заимствовано никаких культовых понятий и не проявлялось еще никакого отношения к капитолийским богам. Этот список дает возможность взглянуть на условия и воззрения того времени; поэтому мы сообщим из него самое важное. Главными богами были Юпитер, которому посвящены были Иды и праздник винограда, Марс и его двойник Квирин. Также и Юпитеру Злому (Vediovis) посвящали 21 мая с принесением ему жертвы (agonia).

Выдающееся значение имели праздники в честь Марса – конские бега 27 февраля и 14 марта (equirria), ковка щитов (mamuralia), а также танец с оружием в честь Минервы в марте (quinquatrus), праздник освящения труб 23 марта и 23 мая (tubilustrium) и освящения оружия в октябре (armilustrium). Квирин имел свой праздник 17 февраля. Рядом с этими воинственными праздниками стояли важнейшие земледельческие и винодельческие празднества, а также некоторые праздники пастухов. В апреле приносили жертвы: 15-го числа – богине Tellus (земля) (fordicidia), 19-го – Церере (Cerialia), 21-го – богине стад Палее (Palilia), 23-го – Юпитеру как хранителю виноградной лозы, причем откупоривали бочки предшествующего года (Vinalia), 25-го – Робигусу, богу, предохраняющему злаки от хлебной ржавчины (Robigalia). При собирании с поля жатвы 21 августа праздновали Consualia, посвященные богу Консу (Consus), а 25 августа Opiconsiva, посвященные богине One, в декабре их же благодарили за благословение житниц (15-го Consualia, 19-го Opalia), 17-го декабря начинался новый посев и несколько дней праздновались Saturnalia. Винодельческих праздников, кроме вышеназванных апрельских Vinalia, было еще два: 19 августа (Vinalia) и 11 октября (Meditrinalia, потому что в молодом сусле заключалась целебная сила). В конце года пастухи 17 февраля праздновали Lupercalia, посвященные Фавну Луперку, а земледельцы 23 февраля – Terminalia, посвященные богу границ и межей Термину. Летом 19 и 21 июля праздновался праздник рощ Lucaria; осенью 13 октября Сильванам был посвящен праздник источников Fontinalia. В период коротких дней 21 декабря новому солнцу были посвящены Divalia, Angeronalia. Хотя первоначально море было элементом, чуждым для римского мировоззрения и римской мифологии, однако и мореходы имели свои праздники: Neptunalia – 23 июля, Portunalia (в честь бога портов и пристаней Портуна) – 17 августа, Volturnalia – 27 августа (праздник посвящен реке Тибру). Ремесло и искусство среди богов были представлены одним только Вулканом; ему посвящены были не только Volcanalia – 23 августа, но и праздник освящения труб Tubilustrium. По мнению Моммзена, сюда же относится Кармента (Carmentis), которая сначала была богиней магических формул и песнопений, впоследствии же она преимущественно охраняла рождение; женские празднества в честь нее Carmentalia происходили 11 и 15 января. Гораздо важнее были праздники, относящиеся к семейной религии; в главных чертах мы уже описали их. Сюда принадлежат: Vestalia (9 июня), Matralia (11 июня), Liberalia, праздник благословения детей (17 марта), Feralia (21 февраля), Lemuria (9, 11, 13 мая). Значение древних гражданских праздников (Regifugium 24 февраля, Poplifugia 5 июля, Septimontium 11 декабря) в настоящее время уже не ясно. Янусу, как богу начала, посвящался жертвенный праздник 9 января Agonia. Если к названным праздникам прибавим еще почти забытые Furrinalia (25 июля) и Larentalia (23 декабря), то мы перечислили все неподвижные feriae publicae древнейшего времени.