Тензин Гьяцо - Политика доброты. Сборник.

• Название: Политика доброты. Сборник.
• Автор: Тензин Гьяцо
• Издательство: ТОО «Путь к себе»
• Жанр: Буддизм
• Год: 1996

В книге собраны статьи и интервью, многосторонне характеризующие личность и деятельность главы тибетского буддизма Его Святейшества Далай Ламы.

---

Материальный прогресс, вне сомнения, имеет важное значение для развития общества. В Тибете мы уделяли мало внимания техническому и экономическому развитию, и сегодня мы понимаем, что это было ошибкой. В то же время материальный прогресс без нравственного совершенствования может породить серьезные проблемы. В некоторых странах слишком большое внимание уделяется внешним факторам и очень малое — вопросам внутреннего развития. Я полагаю, что важны и внутренний и внешний аспекты и следует развивать их одновременно, чтобы достичь должного равновесия между ними. В описаниях иностранцев тибетцы всегда представали как счастливый, жизнерадостный народ. Это — особенность нашего национального характера, сформированного культурными и религиозными ценностями, в которых особое значение придается духовной умиротворенности, которая проявляется в любви и доброте ко всем другим живым существа: и к людям, и к животным, Мир внутри нас — это основа; если ваш дух спокоен, то внешние проблемы не влияют на ваше глубинное чувство мира и покоя. Такой настрой духа позволяет вам спокойно и разумно оценивать внешние обстоятельства, оставаясь внутренне счастливым. Это очень важно. Без такого внутреннего мира и спокойствия, как бы ни была благоустроенна ваша жизнь в материальном отношении, вы будете по-прежнему подвержены волнениям, тревогам и страхам из-за каких-либо внешних обстоятельств.

Вот почему так важно понять взаимосвязь между всеми этими явлениями и подходить к их решению взвешенно, с учетом всего разнообразия их аспектов. Конечно, это нелегко. Но если попытка решить одну проблему влечет за собой новую и столь же серьезную проблему, пользы от этого будет мало. Фактически у нас нет альтернативы: мы должны развить в себе чувство всеобщей ответственности — не только в смысле географическом, но и в смысле разнообразия всех проблем, которые встали перед планетой.

Ответственность лежит не только на лидерах наших стран или на тех, кого назначили либо избрали на те или иные посты. Она лежит на каждом из нас лично. Так, мир начинается в каждом из нас. Когда у нас внутри мир, мы можем жить в мире с теми, кто нас окружает. Мир, царящий в общине, может распространяться и на соседние общины, и так далее. Проникаясь любовью и добротой к другим, мы не только даруем им ощущение любви и заботы, но и помогаем раскрытию внутреннего счастья и мира в себе самих. И существуют способы, позволяющие сознательно растить чувства любви и доброты. Для одних самым действенным путем к этому является религиозная практика. Для других это может быть и деятельность, не связанная с религией. Важно то, что каждый из нас искренне старается до конца принять на себя общую ответственность друг за друга и за окружающую среду.

Меня весьма воодушевляют происходящие вокруг перемены. Во многих странах, особенно в Северной Европе, молодежь настойчиво призывает положить конец опасному разрушению окружающей среды, производимому во имя экономического развития, и теперь политические лидеры мира начинают всерьез обращаться к этой проблеме. Доклад Всемирной комиссии по охране окружающей среды и развитию (доклад комиссии Брундтланд) Генеральному секретарю ООН имел большое значение, показав правительствам всю безотлагательность этой проблемы. Серьезные усилия по установлению мира в регионах, раздираемых военными столкновениями, по осуществлению права на самоопределение наций завершились выводом советских войск из Афганистана и провозглашением независимости Намибии. Под настойчивым ненасильственным нажимом общественности в самых различных частях света — от Манилы на Филиппинах до Берлина в Восточной Германии — произошли резкие перемены, приблизившие многие страны к подлинной Демократии. Необратима приближающийся конец эпохи холодной войны вселяет в людей всего мира новую надежду. К глубокому прискорбию, героические усилия китайского народа совершить подобные перемены в своей стране были жестоко подавлены в июне этого года. Но усилия эти — тоже источник надежды. Военная мощь не истребила волю к свободе и решимость китайского народа добиваться ее. Особенно я восхищаюсь тем, что эти молодые люди, которых учили, что «винтовка рождает власть», своим оружием избрали ненасилие.

Эти позитивные перемены показывают, что в конечном счете восторжествует разум, мужество, решимость и неугасимая жажда свободы. В борьбе с силами войны, насилия и угнетения силы мира, разума и свободы одерживают верх. Это дает нам, тибетцам, надежду, что когда-нибудь мы тоже снова станем свободными.

Вручение здесь, в Норвегии, Нобелевской премии мне, простому монаху из далекого Тибета, также наполняет нас, тибетцев, надеждой. Это означает, что, хотя мы не привлекали внимание к своему положению мерами насилия, мы не забыты. Это также означает, что наши заветные ценности, особенно уважение ко всем формам жизни и вера в силу правды, получают сегодня признание и поддержку. Это также дань моему учителю Махатме Ганди, чей пример вдохновляет очень многих из нас. Премия этого года показывает, что крепнет чувство всеобщей ответственности. Меня глубоко тронула искренняя обеспокоенность столь многих людей в этой части света страданиями народа Тибета. Это источник надежды не только для тибетцев, но и для всех угнетенных народов.

Как вы знаете, Тибет уже в течение сорока лет находится под чужеземной оккупацией. Сегодня в Тибете более четверти миллиона китайских солдат. По некоторым источникам, численность оккупационной армии в два раза больше. Все это время тибетцы лишены самых основных человеческих прав, включая право на жизнь, свободу передвижения, свободу слова, вероисповедания, и этот перечень далеко не полон. Более одной шестой части шестимиллионного населения Тибета погибли непосредственно в результате китайской агрессии и оккупации еще до начала «культурной революции». Я не буду здесь останавливаться на этих документально подтвержденных фактах. Однако важно представлять, что, несмотря на дарованные после 1979 года ограниченные права по частичному восстановлению монастырей и на появление других подобных примет либерализации, основные права тибетского народа продолжают систематически нарушаться и поныне. А за последние месяцы положение ухудшилось еще более.

Если бы не усилия нашей общины в изгнании, которой так великодушно дали приют и оказывают поддержку правительство и народ Индии, а также помогают организации и частные лица из многих стран мира, то сейчас наш народ представлял бы собой не более чем горстку разобщенных людей. Исчезли бы наши культура, религия и национальная самобытность. И однако, в изгнании мы построили школы и монастыри, а также учредили демократические институты с целью служить своему народу и сберечь семена своей цивилизации. И уже на этой основе мы намерены обеспечить полную демократию в будущем свободном Тибете. Таким образом, развивая на современных началах нашу общину в изгнании, мы в то же время сохраняем нашу самобытность и культуру и вселяем надежду в сердца миллионов наших соотечественников в Тибете.

Самая насущная, волнующая нас проблема сейчас — это массовый приток китайских переселенцев в Тибет. Хотя уже в первые десятилетия оккупации в восточную часть Тибета — в тибетские провинции Амдо (Цинхай) и Кхам, большая часть территории которых была аннексирована соседними китайскими провинциями, — было переселено значительное число китайцев, начиная с 1983 года происходит поощряемое правительством беспрецедентное по численности переселение китайцев во все регионы Тибета, включая Центральный и Западный Тибет (который КНР именует Тибетским автономным районом). Тибетцы стремительно становятся незначительным меньшинством в своей собственной стране. Такой ход событий, угрожающий самому существованию тибетского народа, его культуры и духовного наследия, можно еще остановить и обратить вспять. Но сделать это нужно сейчас, пока еще не поздно.

Новая волна протестов и жестоких репрессий, начавшаяся в Тибете в сентябре 1987 года и завершившаяся введением военного положения в столице, Лхасе, в марте текущего года, большей частью была реакцией на этот громадный приток китайских переселенцев. Мы получаем сведения о том, что марши и другие формы протеста не прекращаются в Лхасе и в ряде других мест Тибета, несмотря на жестокие преследования и бесчеловечное обращение с тибетцами, задержанными за проявление своего недовольства. Число тибетцев, убитых силами безопасности в ходе мартовских протестов и скончавшихся впоследствии в заключении, неизвестно, но предполагают, что оно превысило двести человек. Тысячи людей были задержаны или арестованы и посажены в тюрьмы, пытки вошли в обиход.

Именно в противовес ухудшению положения и чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие, мною выдвинут так называемый Мирный план из пяти пунктов по восстановлению мира и прав человека в Тибете. Этот план был изложен в моем выступлении в Страсбурге в прошлом году. Я полагаю, что он дает разумную и реалистичную основу для переговоров с Китайской Народной Республикой. Но руководители Китая до сих пор не проявили желания к конструктивным переговорам. Жестокое подавление демократического движения в Китае в июне этого года укрепило меня в мысли о том, что любое урегулирование тибетской проблемы будет иметь смысл только тогда, когда оно станет подкреплено соответствующими международными гарантиями.