Пьер Адо - Духовные упражнения и античная философия

• Название: Духовные упражнения и античная философия
• Автор: Пьер Адо
• Издательство: Степной ветер
• Жанр: Философия
• Год: 2005
• ISBN: 5-98861-004-8

Духовные упражнения»… Это работа человека над самим собой, которая начинается еще с первых греческих философов и, достигая своего апогея в диалоге сократиков и платоников, трудах Эпикура, Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, трактатах Плотина, продолжается позднейшими философами, такими как Монтень, Декарт, Кант, Мишле, Бергсон, Фридман и Фуко. И разве сущность философии не в этом вечном сомнении в нашем отношении к самим себе, к другим и к миру? Новое издание работ крупного ученого-антиковеда Пьера Адо, почетного доктора Коллеж де Франс, дополнено исследованиями, вышедшими в печать со времени первой публикации этого труда в 1981 году.

Для широкого круга читателей. На русском языке публикуется впервые.

---

Например, Марк Аврелий, VIII, 26: «Деятельность, свойственная человеку, есть для него источник радости. Человеку же свойственны благожелательность к себе подобным, презрение к чувственным побуждениям, различение убедительных представлений, созерцание природы Целого и происходящего согласно ей».

1531 J. Michelet. Ecrits de jeunesse. P. 105. Всю свою жизнь Мишле сохранит пылкое воспоминание о любви к Полине, но еще сильнее это чувство он будет вспоминать в старости. Он записывает в 69 лет в Journal от 25 августа 1867 года (т. III, с. 517): «Я пройду мимо хижины, где в 1818 году inivi septies Paulinam теат». Или еще (17 ноября 1862 г., т. III, с. 155): «Ее очаровательная послушность вернулась мне на память, и ее стремление, готовность подчиняться моим требованиям: у нее была бархатная шляпка, прекрасные черные перья которой без труда сгибались очень низко». Или, наконец (ii января 1868 г., т. IV, с. 6): «Говорили о господине Этьене Кокрель и его жене, богатой, bestial, влюбленной; я признал, что это мне понравилось бы. Я подумал о моей Полине, которая иногда… (далее неразборчиво)».

Ibid. с. юб..

J. Michelet. Journal. P. 309.

Книга Иова. 17, 14.

Другие аллюзии на Марка Аврелия в годы юности: «Размышления» помогают ему преодолеть удручающее впечатление, испытанное им во время чтения сочинений Байрона (Ecrits de jeunesse. P. 104); 17 марта 1821 г. (Ecrits de jeunesse. P. 311), кажется, что он начал чтение греческого текста Размышлений, может быть в издании (все по-гречески, название и введение, кроме похвалы на французском языке Марка Аврелия, написанной Томасом), опубликованном в Париже в 1816 году греческим патриотом Адамантиосом Караисом; наконец, 12 июля 1823 года он отмечает: «Я всегда говорю о добродетели с энтузиазмом, с нежностью, я читаю Марка Аврелия, и я слаб и порочен» (Ecrits de jeunesse. P. 173).

J. Michelet. Journal. T. III. P. 381.

J. Michelet. Œuvre complètes.. T. II. P. 296.

ïbid.

Марк Аврелий. X, 21.

gTa цитата из комедии Аристофана Селяне, от которой до нас дошли только лишь фрагменты, где имеется этот текст (фр. 100).

Ср.: J. Michelet. Œuvre completes.. Т. I. P. 249–255.

J. Michelet. Œuvre complètes.. T. I. P. 250.

165> Ibid. T. I. P. 251.

166> Ibid. T. I. P. 253.

167> Ibid. T. I. P. 254.

168> Ibid.

Марк Аврелий, VII, 9.

J. Michelet. Œuvre complètes. T. I. P. 254.

О чередовании между историей и природой см. примечание от и июля 1867 года, цит. Ш. Дижоном: J. Michelet. Journal. Т. III. P. 725–726.

Мишле цитирует его фрагмент в своем сборнике: Extraits de divers opuscules de Vico-, фрагмент присутствует и во втором издании (1835): J. Michelet. Œuvre choisies de Vico-, ср.: J. Michelet. Œuvre complètes. T. I. P. 376.

Текст цит. П. Вьялланексом (P. Viallaneix): La Voieroyale. Essai sur l’idée de peuple dans l’œuvre de Michelet. Paris, 1971. P. 230.

J. Michelet. Œuvre complètes. T. II. P. 256. Я подчеркнул фразу о «общественном смысле», чтобы выделить его значение.

175> Марк Аврелий. VI, 44.

Journal. 7 août 1831 (t. I. P. 83).

Ср. примечание Ш. Дижона (Digeon): J. Michelet. Journal. T. III. P. 723.

17e) J. Michelet Journal. T. III. P. 475 (4 août 1867 и «Montauban 1863»).

179> Ibid. T. I. P. 391.

Иоан. II, 26.

‘во Марк Аврелий. V, 7. Пер. де Жоли (de Joly) (ср. VI, Р. 74) очень отличается от текста Мишле: «Молитва каждого афинянина была такая: „Пролей дождь, о благий Юпитер, пролей дождь на наши поля и на всю землю Афин. В самом деле, не нужно вовсе молиться или молиться таким образом, просто и благородно». Имеется, возможно, и контаминация с Размышлениями. X, 21, где делается аллюзия на любовь земли к дождю.

is «Марк Аврелий. VII, 25.

Марк Аврелий. XII, 23. Ср.: J. Michelet. Journal. T. II. P. 533: «Смысл подвижной жизни и метаморфозы. Все меняется, и почему не ты? Зачем держаться этой формы? Почему не согласиться, не принять твое близкое преобразование и оставаться там, на берегу, в боязни незнакомых миров?»

J. Michelet. Journal. T. II. P. 116.

Ibid. T. I. P. 393.

>86> Ibid. T. II. P. 125.

187) Эта идея-фикс представляет собой боязнь социализма, «большого удара, который завтра будет нанесен собственности».

188> J. Michelet.Journal. Т. I. P. 385.

is?) Марк Аврелий. I, 1, ill.

190) J. Michelet. Journal. T. II. P. 154. Я подчеркиваю ключевые слова.

191> Ibid. T. II. Р. 112.

Марк Аврелий. IX, 40.

J. Michelet. Journal. T. II. P. 225.

194> Ibid. P. 224.

195> Ibid.

196> Ibid. P. 122.

197> Ibid. T. II. P. 244.

198> Ibid. T. III. P. 356.

199> Ibid. T. III. P. 420.

Ср.: выше: примеч. 183.

Ср.: Марк Аврелий. VI, 16.

На эту тему, помимо прочего, можно прочитать: J. L. Covnuz. Jules Michelet. Un aspect de lapensée religieuse au XIX‘ siècle. Genève, 1955; P. Viallaneix. La Voie royale. P. 343–468. Один из самых трудных пунктов заключается, как мне кажется, в точной оценке божественного характера природы для Мишле, например: J. Michelet. Journal. Т. I. P. 119, где природа является Цирцеей (ср. также: т. II. Р. 3 8).

J. Michelet. Nos fils. Livre I, ch. VI, цит. Ж. Вьяланексом: La Voie royale. P. 445. См. также: «Я не могу обойтись без Бога. Мгновенный временный закат, временное затмение высокой центральной идеи затемняет этот чудесный современный мир наук и открытий. Все есть прогресс, все есть сила, и всему не хватает величия <…>. Я не могу обойтись без Бога. Я говорил десять лет назад знаменитому мыслителю, дерзость и энергичную сдержанность которого я люблю: „Вы децентрализатор". Я тоже таков в каком-то смысле, ибо я хочу жить, а строгая централизация убила бы всякую индивидуальную жизнь. Но любящее единство мира вовсе не убивает ее, но возбуждает ее; именно через это данное единство есть любовь. Такая централизация, такую централизацию, кто не хочет, кто не чувствует, от земной юдоли до самых звезд?» Этот текст взят из: La Femme. Livre II, ch. XIII;

см. также: P. Viallaneix. La Voie royale. P. 456 и на тему любви и гармонии: ibid. Р. 379–465.

Ср.: J. Michelet. La Mer. Livre IV, ch. VI: «Согласимся со свободным общением, которое существует в индивидууме между разными его составляющими членами. Согласимся с высшим законом, объединяющим живые члены одного — человечества. И поверх высший закон, который заставляет нас сотрудничать, создавать с великой душой, соединяясь (в нашей мере) с любящей гармонией миров, солидарных в жизни Бога».Journal(19 août 1866). Т. III. P. 413: «Я много дал индивидуальному чувству этой очень живой страсти (к Афенаиде). Но сколько сил я оттуда почерпнул! Пусть это будет оценено в великой гармонии вещей. Разве любовь не является средством для любящей души миров?» (Journal. 23 août 1869); T. IV. P. 156: «Я благодарен за всеобщую универсальную душу, за великую гармонию, которая в целом меня так хорошо разделяла». Ср. также: Письмо к Афенаиде (Journal. T. II. Р. 631): «А приро да, и полная природа, есть высшая поэзия и сама поэзия Бога… Все, что он сделал, хорошо сделано, гармонично и в силу этого есть часть самой великой поэзии, которая есть гармония мира».

2°5) Марк Аврелий. V, 8, § 4.

2°б) j Michelet.Journal. Т. И. Р. 154.0 централизации ср. примеч. 5, с. 216;Journal. T. IV. Р. 437: «Жизнь централизует! Это гармоническая жизнь в свободном согласии, в свободном и мягком согласии одновременно всех органов».

207) Ср.: Марк Аврелий. IX, 32: «И широкий простор откроется перед тобой…»; VIII, 54: «Пора не только согласовать свое дыхание с окружающим воздухом, но и мысли со всеобъемлющим разумом»; VII, 47: «Наблюдай движение светил, как принимающий участие в нем…»

2°8) j Michelet. Histoire du XIX' siècle. T. II. Préface (3e par.), цит.: P. Viallaneix. La Voie royale. P. 450.

2°9) Ibid. P. 465. Тот же автор (p. 93) указывает влияние на Мишле Pensee Марка Аврелия в пер. де Жоли (de Joly) (ch. XIX, p. 178). XI, 8, § 6: «Restons unis, mais pensons chacun à part» («Останемся едиными, но однако пусть думает каждый на свой лад»; точнее: «Расти на одном и том же стволе (homothamnein), но не допускать одних и тех же принципов (homodogmatein)». Эта мысль Марка Аврелия вдохновляет курс в Коллеж де Франс 1850 года: «Такие одинокие и молчаливые, вы хотите одних и тех же вещей, вы остаетесь в обществе». Однако это неверно передает сказанное в Размышлений. Там сказано: «Нужно жить с людьми, рассматривая их как братьев, вышедших из одного того же источника (homothamnein), но не нужно разделять их заблуждения (homodogmatein)».

210) Ср.: Марк Аврелий. XI, ю, где «берет начало… справедливость» общей природы.

Негативная теология

Литература по негативной теологии весьма обширна. Отметим среди прочего: Н. A. Wolfson. Alhinus and Plotinus on Divine Attributes 11 Harvard Theological Review. Vol. 45, 1952. P. 11 jsq.; id. Infinitive and privative judgements in Aristotle, Averroes and Kant II Philosophy and Phenomenological Research. T. 8. 1947. P. 173 sq.; H. J. Krämer. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Amsterdam, 1967. P. 105–108, 343–350, 359–361; John Whittaker. Neopythagoreanism and Negative Theology II Symbolæ Osloenses. Vol. 44. 1969. P. 109–125; H. Theil-Wunder. Die archaische Verborgenheit. Die philosophischen Wurzeln der negativen Theologie. München. Humanistische Bibliothek. I, 8, 1970; J. Hochstaffl. Negative Theologie. Ein Versuch zur Vermittlung des patristischen Begriffs. München, 1976; M. J. Krähe. Von der Wesenheit negativerTheologie. München, 1976. (Diss.)

Ср., например: Ph. Merlan. From Platonism to Neoplatonism, 2'éd. Haag, i960. P. 85 sq.; H. Happ. Hyle. Studien zum aristotelichen Materie-Begriff. Berlin, 1971. S. 615–639.

Ср.: ibid. S. 186.

Ср.: Аристотель. Peri Hermen., 21b 27 и 30.

Albinus. Didaskalikos. io. Platonis Opera, Teubner. T. VI. P. 164, 6 Hermann. Текст Альбина и тексты следующих примечаний переведены: A.-J. Festugière. La Révélation d'Hermès Trismégiste. T. IV. P. 95 sq.

Celse. Alethes Logos / Origène (Ωριγένης). Contra Celsum, VI, 62–66; VII, 36, 42, 45; VIII, 63. [В русск. пер.: Против Цель- ca. 4. ι. Казань, 1912.]

Maxime de Ту r. Quis detu secundum Platonem. Disc. XVII (Düb- ner)XI (Hobein). P. 137, 16 sq. Hobein.

Apuleius. De deo Socratis [О божестве Сократа. Русск. пер.: Апулей. Апология… М., 1998]. 124. Р. 23; Beaujeu. De Platone. 190. P. 64 Beaujeu; Apologie. P. 64, 7 Thomas.

Clément d’Alexandrie [Clemens Altxandrinus]. Strom. V, 11, 71,2–5/ Sources chrétiennes. Avec le comment. d’A. le Boulluec. T. 279. P. 244 sq.; R. Mortley. Connaissance religieuse et herméneurique chez Clément d'Alexandrie. Leyde, 1973. P. 87 sq. О негативной теологии гностиков ср.: A. Orbe. Estudios Valentinianos. Rome, 1958. P. 3–37.